快板這個名字出現得比較晚。早年被稱為“吉來寶”，又名“順口溜”、“流嘴”、“練嘴”，由宋代窮人唱的《蓮花落》演變而來。和《蓮花瀑布》壹樣，它最初是由沿街乞討的乞丐演唱的。作為乞討時的歌唱活動，它有著悠久的歷史；作為壹種藝術表現形式，它相對較晚。正如我之前所說，舊時代的藝術家總是想找到壹位歷史名人，並將其視為山的鼻祖，以增加光彩。當然，“數碼寶貝”的藝術家也不例外。因此，我在歷史上的乞丐中找到了明太祖朱元璋，並把他視為我的祖父。雲遊客“江湖叢談”說:
我曾經問過我們這壹代人，為什麽要選擇朱洪武。據他們所說，朱洪武出生在安徽省亳州市中壢縣。父親叫，母親叫郭。她有四個兒子和壹個女兒。三兒子因亂失散，女兒出嫁。第四個兒子洪武皇帝從小就異於常人。據說這個寶寶不是普通人，將來壹定會很優秀...朱洪武的名字叫朱元璋，字子郭蕊。當他能說話時，他會叫他的父親和他的皇後死了，留下他獨自壹人，與他的王幹母親生活在壹起，長大後，他將被送到黃覺寺出家，長老們將命名他為龍源和尚。長老們對他很好，但寺廟裏的和尚對他很差。長老們去世後，僧侶們將朱元璋驅逐出寺廟，他的教母王將他送到馬家莊，在馬先生外面放牛。放牛的地方是石頭山，但他的運氣很差，許多牛因病死亡，或被埋在山裏或吃了它們的肉，並被馬先生驅逐。王的幹媽又因病去世了，於是只好挨家挨戶地乞討。因為他的命運很大，誰被稱為祖父，誰就會生病，誰被稱為母親，誰也會生病。在李中縣以後，人們不允許在門前叫祖父和母親。朱洪武在他放牛的地方很難過。十幾歲時，他運氣不好，所以他乞求有人生病。不在門前喊，怎麽乞討？他突然看到地上有兩塊牛骨頭，他很著急。他想和他們壹起打他們，並挨家挨戶乞討。所以我每天用這根牛骨敲打，沿著門乞討。中壢縣的人害怕他們給父母打電話。每當他們聽到門前牛骨的聲音，他們就會把吃剩的食物拿到門口給朱洪武。今天蔓延到貧困家庭的乞丐不叫他們的父母，也就是他們的遺產。
社會上的人管那叫牛骨，窮人家的人叫“太平鼓”。還有十三個小銅鐘，也是朱洪武留下的。相傳壹個鈴鐺可以吃壹個省，十三個鈴鐺可以吃十三個省。
《數來寶》的藝術家們的這種說法有推陳出新的色彩，只能說說而已。“紀來寶”出現在文字記載中的時間相當晚。《北平指南》說:
“幾寶”，原名“被好人知道”，都穿著破爛，祭祀朱洪武，拿著竹板，有些人拿著牛骨。收徒，按戶要錢。最近有很多天橋之類的地方，有人把這當成壹種藝術，搞了壹場表演。
“數寶”從乞討時的歌唱活動到“傾倒土地”再到表演藝術。匿名的“杜門竹枝詞”說:最近人們總是很好奇，新聞讓人們明白了。壹群人聚集在壹起，四處喊叫。“自來寶”的發展經歷了三個階段:壹是沿街乞討、唱歌；第二，“傾倒土地”表演藝術；第三，上臺表演。
在過去，北京天橋有壹個“自來寶”場地，但它不是固定的。因為《數碼寶貝》賺不了多少錢，而且語言粗俗，不容易吸引觀眾，主人也不願意租給《數碼寶貝》的藝人。無論他們在哪裏看到壹個開放的空間，他們都會說出來，隨著時間的推移，他們也占據了壹席之地。小海和曹麻子是天橋“數字寶藏”中的著名藝術家。壹位雲遊客的《江湖話》中說:“小海久居天橋，從未離開北平遠至龍符廟、護國寺、土地寺趕廟會。曹麻子專門去山洞外面。如果北平想賺錢，他會去鄉鎮的集市和廟會。天橋上雖然還有人講數寶，但他們的藝術不強，比不上小海和曹麻子，也沒人關註。”
快板的表演形式
過去，藝術家們在街頭表演時會即興創作壹些詞。他們看到什麽就說什麽，並且善於跟著剪輯唱歌，宣傳他們的觀點和表達他們的感情。從剪輯、表演到演唱，比任何形式都要快。比如晚清的壹位多寶藝術家曹德奎寫過壹句歌詞（當時是用牛骨打拍子）:骨頭壹響，其他什麽都不清楚了。在專制時代，人們受苦受難，人們餓到了骨子裏。從光緒庚子年開始，北京發生了義和團運動。周圍的士兵驚慌失措，城市裏到處都是黑煙。看到大清被推翻，老百姓對每壹件小事都說好。它生動地反映了人民的呼聲。在解放戰爭中，人民軍隊進壹步發揮了數寶的戰鬥作用。勇士隊編制了大量快板作品來鼓舞士氣。有“快板大王”之稱的畢同誌稱贊快板說:“唱英雄、唱勝利，是具體的、實際的。娛樂很有趣，指導工作很有意義。快板主要有兩種表演形式:壹人唱和兩人唱。對應物仍保留“吉來寶”的原名，有的也稱之為“快板對應物”。也有過三四個人唱的“快板”，工廠和部隊裏十幾個人表演的“快板團”。有些地區還發展成為用地方方言演唱的快板，如天津快板、陜西快板等，起到了很好的教育和娛樂作用。快板有多種形式，如“數到寶”、快板書、小快板和天津快板。《數到寶》是兩個人表演的；快板由壹人表演；快板除短暫回歸外，主要是壹種群眾文化活動形式；快板天津是用天津話唱的。
快板靈活多彩。從表現形式看，壹人說快板，二人說“數來寶”和三人及以上說“快板組”（又稱“快板組”）。
從篇幅來看，有只有幾個字的快板，有能講十幾分鐘的小段，也有像講故事壹樣能連續講很多天的“漫子活”。
從方言來看，快板可以用普通話說。《數到寶》也是天津快板用天津話唱的。此外，壹些地方還以地方聲腔演唱類似快板的說唱藝術形式，如陜西快板、四川錢板、紹興蓮花落等。
從內容上來說，有故事就贏了，所謂的“多敘事”壹條線索貫穿幾個短篇，根本沒有故事。
從韻的角度看，有壹韻到底的快板和快板書，也有經常變韻的《幾寶》。
快板的藝術手段
“包袱”“誇張”“鋪陳”是快板常用的藝術手段，但並非快板獨有，在其他藝術形式中也是獨壹無二的。這些藝術手段對快板藝術特色的形成產生了重要影響。
快板包袱（1），尤其是《聚來寶》，藝術風格詼諧幽默。和相聲藝術壹樣，“包袱”是架構劇情、刻畫人物的重要手段。“包袱”是相聲藝術的生命線，沒有包袱就不是相聲。快板中雖常用“包”字，但有時以情節、人物見長，“包”字處於次要地位。
（2）快板誇張不僅用於組織“包袱”，而且為描寫增添色彩，使之生動、形象，有時它具有兩種功能。正如李白詩中所言:“白發三千尺，愁似長須。”事實上，永遠不會有三千尺白發。但人們承認它不會存在於生活中，但在藝術欣賞中理解它的存在。這就是誇張之美。如上所述，作為壹種誇張的語言藝術，我們既不能胡說八道，也不能將其擴大化。所以大處往往是合理的，小處不能批評。如杜甫的《軍車鋪》:
我們知道生兒子會帶來厄運，生女兒會好得多。；誰能和鄰居結婚，住在鄰居的房子裏，而我們卻把孩子埋在地下！如果從語言誇張的角度來理解，無疑是悲憤的傾瀉，是對當時社會黑暗的控訴。另壹方面，如果從字面上看，“當我們把男孩埋在草皮下時”，所有的男人都死了，那麽讓女兒“嫁給她的鄰居”是可以的嗎？這聽起來像壹個笑話，但在曲藝創作和欣賞中經常遇到。
（3）鋪陳快板書以記敘文為主，描寫元素較多，常以鋪陳手法渲染，使抽象的內容變得具體、生動、形象。
快書和快板屬於中國曲藝中押韻和朗誦的壹種表演形式，即像說話和唱歌壹樣。但是快書和快板是有區別的，是同壹個品類中的兩個小品類。
雖然快書和快板都是用節奏感很強的數數或背誦的方式來表演的，但它們所說唱的歌詞都是用相對規則的句式押韻的。但也有區別，除了說唱表演的形式不同，即方言的使用不同，使說唱的旋律或朗誦的節奏感不同外，歌詞也有所不同:快書或快板，是在快板的基礎上發展起來的，壹般表演故事性強、塑造典型人物的中長篇節目，歌詞的韻腳通常每個look都相同；快板壹般只表演推理性或抒情性較強的短節目，歌詞的押韻方法比較自由，稱為“化折”，即可以在壹段歌詞中自由押韻。無論是快書還是快板，曲辭的基本句式都是七句結構。但只要不與說唱的節奏和曲調相矛盾，往往會插入、增加或減少，句式自由靈活。
根據不同的地區、方言和說唱風格，有許多不同種類的快節奏書籍。如流行於山東的任丘竹書、流行於上海郊區的鑼鼓、形成並流行於天津的快板等。最著名和最有影響力的書是《山東快書》，它已經傳遍了全國。
快板也有不同的流派，如朱來寶、朔姑子、陜西快板等，這取決於其傳播的地區、使用的方言和說唱風格。
快書和快板的表演形式都很簡單。壹般來說，演員站著用小型打擊樂器拍手說唱。有壹人表演的“單口”形式，兩人表演的“對口”形式，以及三人或三人以上表演的“群口”形式。根據音樂的具體類型，為鼓掌伴奏的樂器也有所不同。例如，山東快書使用兩個壹平方英寸大小的月牙形銅片，單手表演時稱為“鴛鴦板”。壹種竹制打擊樂器，壹大壹小，用於號寶或快板。有兩塊大板和五塊小板。大板較大，五個小竹片較小，用繩子捆在壹起。表演時，演員們左右手分別拿著大板和小板說唱。在段落之間，經常表演鼓掌和鼓掌，並播放各種引人註目的效果來娛樂觀眾。
快書和快板作為押韻的口頭說唱藝術類型，非常註重歌詞語言本身的創作和藝術魅力。它不僅有中國傳統詩歌創作中常用的“賦、比、興”手法，而且大量運用了漢語中豐富多彩的修辭技巧，如排比、對偶、雙聲、疊韻、諧音、雙關和比喻。在審美風格上，也崇尚喜劇色彩和娛樂效果，註重幽默風趣，也註重制造引人發笑的“噱頭”或“包袱”，追求寓教於樂的審美境界。