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人的稱號。為名和字的合稱。在中國古代，名、字分開使用。今合稱“名字”，則指姓名或名。參見“冠禮”、“笄禮”。
名字是人的壹種稱呼,壹種代表。
據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給命名，這就是古人“名”的由來。其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親壹人擔當，而是由嬰兒的親人***同擔當。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結發加筓”之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。可見，古代的時候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。
那麽古人的名和字之間有什麽聯系嗎？壹般認為，古人的名和字之間有意義上的聯系。壹種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。（《爾雅 釋地》：“廣平曰原。” ）又如嶽飛，字鵬舉。而“鵬舉”既是大鵬展翅高飛的意思。另壹種情況是名和字的意思正相反。例如曾點，字皙。（《說文》：“點，小黑也。”而“皙，人色白也。” ）當然，隨著歷史的發展，許多詞語的語義發生了變化，對於古人名和字的語義聯系就很難看出來。不過只要妳是個有心人，仍有許多先賢的名和字可以品出味道來。
名字是壹個不知名物品的代號，有了名字才能準確的指出壹個東西，否則，將分不清物品。有了名字我們才能更有氣質的活下去。
中國名字的詳細起源習俗：
根據《禮記˙內則》記載可知：古代嬰兒出生三個月後，方由父親正式為之命「名」。這大概是從前醫衛條件差，出生滿三月，確定能存活，長輩才幫小孩正式取「名」。「名」是幼時在家供親長稱呼之用，通常稱「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晉成公名黑臀，魯成公名黑肱，齊桓公名小白……
「名」與「字」，通常「字」由「名」衍生而來，意義上，有其密不可分的關聯。《白虎通˙姓名》說：「或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。」大體上，我們粗分為以下七大類∶
壹、同義互訓。名與字的意義相同，可以互相解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義
二、反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其制衡之意。如：連戰，字永平
三、使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸（《易˙漸卦》：「鴻漸於陸，其羽可用為羽儀」）
四、景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯（汲黯，字長孺，漢武帝贊之為社稷之臣）
五、崇奉宗教。如：王維，字摩詰（維摩詰，佛家菩薩名）
六、原名變化。把名做些簡單變化，便成為字。如：李白，字太白
七、記實誌盛。有些人名、字間，根本無法望文生義。如：張耒，字文潛；若非陸遊〈老學庵筆記〉卷四紀錄：「張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛。」任誰也猜不透其名字意義上之關聯
名與字除了表稱呼外，還能顯現親屬關系。最常見的形式是：兄弟姊妹在名字中***用壹字，以表示同輩關系；萬壹是單名的話，就***用同壹偏旁，例如蘇軾、蘇轍兄弟。此外，名字也可以表現長幼排行，先秦時多在名前加上孟（伯、長）、仲、叔、季來表示。例如：孟姜女；孔丘，字仲尼；伯夷、叔齊兩昆仲。唐代則以數字來表示，稱為行第（大排行）。例如高適《人日寄杜二拾遺》中的「杜二」是指杜甫，白居易《與元九書》的「元九」指元稹，韓愈《祭十二郎文》等，都是以名字來表示長幼秩序。
圖書《名字》
作者: [美]德裏羅
譯者: 李公昭
簡介 ······
壹九七九年德裏羅移居希臘，開始創作他的第七部長篇小說《名字》(壹九八二)。作品的背景從美國擴展到國際舞臺，但表現的對象仍與美國密切相關，如美國人對待外國人的態度，以及外國人對美國人的看法等。作品分為四個部分:島嶼、山區、沙漠、草原，分別對應希臘庫羅斯島、帕羅奔尼撒半島、印度和美國堪薩斯。主人公詹姆斯·埃克斯頓是美國東北集團駐希臘公司的風險分析員。東北集團向海外的美國公司提供政治風險咨詢，出售風險保險。詹姆斯的妻子凱瑟琳在和丈夫分居後，帶著九歲的兒子泰普從加拿大來到希臘庫羅斯島，在美國考古學家歐文·布雷德馬斯領導下進行考古發掘。詹姆斯之所以同意到希臘工作，部分是為了能常常看到凱瑟琳和兒子。壹次他去小島看望他們時，聽說那裏壹個沒有名字的邪教組織將遠處壹位老人活活棒殺。不久歐文便發現，被害者往往是年老體弱的流浪漢，而且他們姓名的首字母正好與被害地點的地名相符。如第壹個被害者的姓名為米開利·卡利亞姆比索斯，其被害地點名為米克羅·卡米尼。二者的名字均以字母M和K打頭。被害人名字的首字母為什麽必須和地名首字母相壹致呢?好奇心驅使歐文對邪教組織展開追蹤調查，不久詹姆斯與獨立電影制片人弗蘭克·沃德拉也加入了調查行列。最終，歐文在印度某地找到了字母殺人邪教的壹個分支，與該分支頭目進行長談，最後還親歷了邪教的殺人過程。
字母殺人的故事是《名字》的主要情節，除此以外還有另外兩條線索:壹條是詹姆斯與妻子的情感生活以及為了與妻子和好所做的努力；壹條是詹姆斯作為美國商人僑居希臘的生活故事，包括他所在的風險咨詢公司與美國中情局的瓜葛及希臘民族主義分子對美國幹涉希臘事務的抵抗。這三條線索來回穿插，並行不悖，因此《名字》既是邪教故事、兇殺故事、偵探故事、情感故事，也是政治故事。通過表現與揭露美國利用商業來影響、滲透和幹涉他國事務的做法，德裏羅表達了他對後殖民與後帝國主義時代美國商業文化和政治霸權的批評。作品表明，美國人無論來到哪個國家，都試圖通過他們的商業文化控制那裏的人民。他們不僅在別國建立起壹個又壹個的軍事基地，還常常以停止經濟援助、停止投資要挾對他們表示不滿的國家。他們甚至可以無視別國的尊嚴，在別國，如希臘的領土上向其敵對國土耳其提供大筆的銀行貸款。而那些被商業殖民的國家為了自己短期的經濟利益常常不得不忍氣吞聲、俯首稱臣，用希臘民族主義者安德裏斯·埃裏亞茲的話說，就是“拿美國人的錢，按美國人說的做”。因此在他看來，希臘的未來並不屬於希臘人民，而是“被攥在美國人手裏”。壹旦控制了他國的政治與經濟命脈，美國人便可以在這個國家耀武揚威，為所欲為。從政治的角度看，《名字》表現了壹個“擴張主義的主題……壹個殖民主義的主題、壹個剝削的主題、壹個最大限度利用的主題”。
作者簡介 ······
唐·德裏羅(壹九三六—)的創作題材廣泛，形式多樣，但都以當代美國的社會與生活為關註焦點，深刻地表現與剖析了美國的社會狀況、大眾媒體、消費文化、意識形態對思想、情感和心理等各方面的影響。他在從壹九七壹年至壹九九七年的二十六年間***發表了十二部長篇小說、壹部中篇小說、三個劇本，以及若幹短篇小說、散文等，成為美國當代最豐產和最有影響的後現代派小說家之壹。
德裏羅是意大利後裔，出生於紐約市意大利移民聚居的福特漢姆區，中學畢業後進入福特漢姆大學學習神學、哲學和歷史。然而德裏羅並不喜歡學校生活，他曾說自己上了四年中學，睡了四年。倒是紐約市的文化環境——各種現代派繪畫、爵士樂音樂會、格林尼治村的先鋒藝術、歐洲電影展等等為他提供了豐富多彩的課外活動，彌補了學校教育的缺憾。所有這些都對他後來的文學創作起到了重大影響。但是影響最大的恐怕還是德裏羅從小受到的天主教教育。教堂的神秘氣氛和各種儀式、教義為德裏羅後來的思考與創作提供了壹種樣板，使他認識到虛構的抽象的體系、教條、信念等如何操縱人的思想與行為，並驅使他們走向極端。壹九五八年大學畢業後，德裏羅就職於壹家廣告代理公司，並在業余時間開始文學創作，於壹九六○年在《新紀元》刊物上發表了第壹篇短篇小說《約旦河》。在此後的近二十年間，德裏羅***創作發表了《美國形象》等七部小說，確立了他在當代美國文壇的地位。
怎麽樣？