因為職務的關系，他參與了很多官方編修的書籍，還有很多自己的著作，涉及音樂、天文、年鑒、地理、軍事、歷史、佛教、醫學等諸多領域。魯菜的成就是多方面的，但幾乎所有的作品都已失傳。至今只有8篇不完整的五千多字的文章，無法了解呂才思想和學術的全貌。
魯菜的博學最值得稱道的是他的無神論。這種思想體現在他受命出版和刪改的陰陽書中。
戰國時期形成的陰陽家和五行家以陰陽五行觀念為基礎，結合壹些宗教、巫術和迷信來解釋日常生活中的壹些自然和社會現象，從而形成了唯心主義和神學的思想體系。歷代流傳下來的陰陽書荒謬迂腐，連唐太宗都不能容忍。他說歷代流傳下來的陰陽書“虛妄淺薄，天下之利恐矣”，於是命呂才、蘇雪之師“化繁為簡，加以利用”。
在出版《陰陽書》的過程中，魯菜“以儒代俚，以友代儒。家家有本難念的經，不分善惡，但他壹直不懂雲。”呂才的無神論雖然屬於儒家範疇，但並不死板。他批判了陰陽書中的宗教迷信，用儒家學說創立了無神論體系。
公元年編輯的陰陽書雖有100余卷被唐太宗認可並頒給天下，但大部分已失傳，僅存《徐齋經》、《徐》、《徐藏書》三卷。
《呂彩》年，呂彩第壹次引用《續齋經》說：“古時候野人住在山洞裏。後來聖人容易以宮蓋《易經》。”直到殷周時期，才有不齋戒決定吉兇的說法。吳老師“說了五個以上的姓氏”。五姓是指公、商、焦、鄭、於等。他們認為“世間萬物，知其所屬，行之吉兇，皆法。”可見《大莊》年的有神論思想在於五姓論。因此，呂才著重揭露和批判了五姓學說的謬誤。
首先，呂才指出“附五姓”的方法是自相矛盾的。他說：“張、王是商，吳、禹等人是禹，要同韻；以趙為角的宮，不是四聲相管。同時有同姓，屬朝廷商賈，後有復姓之數，與羽不同。”他基於矛盾律原理，指出“五姓論”違背邏輯規律，難以自圓其說。其次，他考了古典文學。古代沒有所謂的五姓，也沒有所謂的陰陽書。“又野又俗，卻無處可去。”。指出“現代老師和女巫”的無知和謬誤不足為訓。最後，他從姓氏的起源出發，指出五姓論是荒謬的。到了黃帝，“紀、姜算姓氏，給後人，最多給個家。”關、蔡、霍等十六姓。“而紀的子孫；孔、殷、宋、華八姓，姓苗。至於其他的壹切。他列舉了大量的姓氏，並指出它們是“因城、因官、因枝葉，這些姓氏都是不可知的附加物。“魯菜也考了《家經》，其中陳、魏、秦都是水姓，齊、鄭、宋都是火姓。這就是他們姓氏的由來，“或承祖，或屬星，或居家，或為宮、商、虞、鄭所取。”他總結道：“這件事不具有歷史意義，但對於那些善於伸張正義的人來說也是如此。呂才詳細描述了姓氏的起源後，“五姓”的迷信就崩塌了。
徐、呂才首先考察了這壹理論的起源。公元年，有壹個關於鐘松和賈誼嘲笑司馬懿占蔔的故事。“丈夫是個好兆頭。師父用自己的生命取悅於人，用自己的命運創造財富。”王充的《春秋》也叫“見骨知活路，見活路知骨知身”。因為明路的理論已經實踐了很長時間，而且是“多語言的”，所以人們相信它。陸才指出，人的富貴、貴賤、長壽、幸福，與陸的壹生絕對沒有關系：“此時有同年，貴賤有別；同生***死，卻早逝更是不同”。魯說秦始皇是“壹個沒有起點和終點的人，又老又幸運。”根據0755年至79000年的記載，呂才指出，秦始皇“老而兇，未死”，但他只活了五十年。他還考察了漢武帝、魏孝文帝、南宋高祖的生平，表明通往明朝的道路沒有經過考驗，從而揭露了所謂“高終其壹生都在討好別人、撥亂反正、盡可能使人富裕”的虛偽和欺騙。
《史記》年，參照儒家經典，呂才對《論衡》年所宣揚的迷信進行了批判和反駁。首先，調查了葬禮的原始情況。根據《史記》，《葬書》等書的記載。“古人葬衣無數喪期。”後來“聖人用棺易。”“埋”字的本義是“埋藏、隱藏，使人看不見”。後來有了陰陽葬法。由於陰陽家和巫師反復宣揚迷信，土葬技術壹度相當流行，多達120家。他們“說好運氣或壞運氣，拘留但避免更多。”
為了揭露喪葬中的吉兇、禁忌等迷信思想，陸采烈列舉了歷史上皇帝、王子、醫生、學者、庶人等人的葬禮，說明葬禮只是“尊嚴和儀式不同”，但都是“有規律地埋葬”，從而得出“不擇年”的結論。葬書上所謂的“富官”，都是因葬而起；歲月延壽，亦稱吉兇“和”，方便五姓等。女巫會欺騙自己的吉兇，而愚者會關註自己的吉兇。至於“死”，選擇葬地，希望得到官品；惡秋，擇葬地理財之道，是無知者的無知，是巫者的狡猾。
魯才用大量的史實和深刻的推理分析，揭露了《葬書》、《易》、《李》的荒謬和虛偽，充分展示了他的無神論的價值。然而，他的論點總是建立在《易》、《李》、《春秋》等儒家經典之上。但他失去了批判儒家經典中某些迷信的能力。比如《家經》中的《死亡令》記載“黃帝有五姓老人”，這是五姓的由來，但他避而不談；在《葬書》中，他在談到人生的機緣時，並不否認“機緣”，他說：“但是，為了好好積累，不要偽造壹個陸機；惡與惡的積累，就是劫與殺的現實。上帝沒有親戚，他總是和好人壹起工作，他應該回應仍然影響他的不幸和幸福。”這說明他的無神論是不完整的。
盡管呂才的無神論思想有其時代局限性，但他對《家經》、《神田民意》、《徐》的深刻批判，在陰陽迷信盛行、天下大亂的時代，仍然散發著唯物主義思想的光輝。
呂才是無神論者。他通過總結歷史事實，尖銳地批判了宿命論和各種迷信。唐太宗貞觀十五年，呂才等十幾個秀才奉命刪《家經》。卷79，:“典故雖短，有理時，合乎仁義。”“有爭論時，不俗，友情推，親情極短。”但是，當妳為相所惑，終無雲”。這說明呂財從無神論的角度批駁了風水、占蔔、明道等迷信，因此遭到陰陽家的反對。為了“救俗而失時事”，呂才在作品中采用了“少講空話”的通俗語言形式，以達到“通俗易懂”的效果。
呂材在他的作品中對壹些陰陽迷信進行了多方面的批判。根據人的出生和相貌，預測吉兇、貴人或窮人的壽命。魯才指出，這是因為女巫“講魯的壹生是為了取悅人心，而正言是為了使人富有”。鑒於當時流行“富官品”，都是陪葬所致；壽命延長了，也被墓脊吸收了。他指出，這是女巫們為了“從她們的貸款和賄賂中獲利”而發明的。認為“關雎虹之所以在人前，不可能是葬造成的”。魯菜還列舉了七條證據來批判風水迷信。總結起來，有兩個特點。壹是應用自然的原理。他說：“日復壹日，為坤之理備；人軟了，淘汰的意思就是吉祥。或者在日日夜夜的路上，感覺男女之間，三燈在上，四靈在下，四是陰陽大經，不能丟。他把陰陽歸結為自然現象及其矛盾運動，從而扭轉了神秘的陰陽學說。二是引用史實，進行批判。比如他引用了儒家經典《陰陽書》來解釋“葬日不好”和“葬得不可思議”。
《古唐書》年，呂才著重批判了五姓附居所在地的迷信形式。按陰陽家主張的“五姓”，是指公、商、焦、鄭、於。世界上的壹切都依賴於他們。為好運或厄運而行動是法律。"陸彩以其豐富的音樂知識指出，這種搭配"不照顧老人則有違常理"，"不是以經為論"。魯菜還用史實和邏輯推理批判神學說教和迷信。