因為武漢出現新型冠狀病毒的情況，最近很多人都在關註，社會上出現了很多情況。相信大家都有壹定的了解。然而實際上，如此大規模的傳染病在人類歷史上並不是第壹次發生。這事發生在古代。有壹個詞大家都很熟悉:“瘟疫”。我們經常在電視劇中看到，當瘟疫發生時，人們非常害怕。那麽古代的瘟疫是如何發生的，最嚴重的壹次又是如何治愈的呢？
1.古代瘟疫是什麽？
自古以來，人類遭受了無數次瘟疫，其中壹些瘟疫特別嚴重，對人類的後代影響很大:非典、鼠疫、天花、流感、霍亂等等。壹般來說，鼠疫是由壹些高致病性微生物引起的傳染病，如細菌和病毒。通常是自然災害後衛生條件差造成的。
:“瘟疫，是所有人共有的疾病，也叫流行病。”它發病迅速，癥狀危險。如果癤子和流行性病毒出現在源頭，起初，人們可以看到惡寒和強烈的熱，但立即熱不冷，頭痛和身體疼痛，白苔如粉，絳舌，脈數等。主要用於治療腹瀉，袁茵大，三消陰。如果熱毒，病原體在胃中或血液灼熱，則可以看到高熱，煩躁不安，頭痛欲裂，腹痛和腹瀉，或鼻出血，斑疹，意識不清，舌苔灼熱等。治瘟解毒，宜用清瘟敗毒湯、白虎河犀角升麻湯。見疫、日、時、熱病、斑等。
2.古代瘟疫是如何發生的？
在中國的古裝劇中，經常出現令人恐懼的“瘟疫”。所謂鼠疫，按照今天的理解，是壹種容易傳播的急性傳染病，有點類似於西方的黑死病。在中國古代，每當發生瘟疫時，往往會有大量的人死亡，人民苦不堪言。瘟疫究竟為什麽會發生？我們從兩個方面來討論壹下。
第壹個方面是瘟疫的出現和傳播。原因可以分為兩個因素。壹是自然因素，即我們熟悉的四種自然災害:水災、旱災、蝗災和地震。這四種災害的發生往往難以預測，有時甚至相互伴隨，造成嚴重後果。洪水和地震直接導致大量人口和牲畜死亡。如果大量人畜屍體得不到及時處理，很容易形成傳染源。幹旱和蝗災導致農作物歉收和糧食短缺，進而導致人畜死亡，形成傳染源。二是社會因素，包括戰爭和饑荒。戰爭在古代並不少見，比如朝代之間的戰爭、民族鬥爭以及各種規模的農民起義。戰爭結束後，到處都是屍體，死傷無數。如果處理不當，很容易形成疫情。至於饑荒，它的結果與前面的例子非常相似，所以我在這裏不詳細介紹。
當這些天災人禍發生時，人們會遷徙以躲避它們，而遷徙會在人群中廣泛傳播疫情。即使沒有遷移，人們生活在壹起，接觸頻繁，也容易導致流行性疾病的傳播。因此，如果壹個人生病，整個家庭甚至整個村莊都可能遭殃。
第二個方面是應對不當。顯然，古人有其不可避免的局限性。面對瘟疫，人們往往很難有效應對。就社會背景而言，在瘟疫到來之前，各種天災人禍已經嚴重破壞了社會生產。人們沒有足夠的物質條件來及時實施保護和治療，即使實施了保護和治療，效果也相對有限。但是，由於時間和空間的距離，中央政府很難及時到達地方。個人認為，惡劣的生活環境使人們的營養狀況非常不理想。人體營養缺乏或多或少會導致人體免疫力下降，從而更容易引發和傳播鼠疫。
在人類歷史進程中，壹部分是人類不斷與各種疾病作鬥爭。因此，社會進步還體現在越來越多的疾病得到預防和治愈，人們的健康得到有效和永久的保障。時至今日，仍有人為醫療事業的發展不懈努力。我們生而為人，所以我們應該更加努力地保持生命的意義。
3.古代發生過哪些瘟疫？
先秦時期
鼠疫在中國史料中早有記載。比如《丹溪心法疫五》記載:“百病皆可治，而有慢性病隨時可治。”記錄:“當季春處於夏季時，人們會遭受許多疾病和流行病的折磨。”當時對鼠疫的認識已經達到了壹定的水平，人們認為鼠疫壹年四季都可能發生。原因之壹是時令之氣紊亂，而時令之氣紊亂是由“時令之氣”引起的
它還記載了現存最早的中醫古籍《李周天官註載》。如《春秋·季春集》指出:“五大疫來時，無論大小，都容易感染，其癥狀都是相似的。正氣存內，邪不可為，避其毒氣。”:“絕音不退位，即風早起，雨不下，濕天氣不改，民病疫，有瑕。風，人們的疾病是關節疼痛、頭痛、發燒和心煩、喉嚨幹燥和飲酒。”指出溫病具有傳染性、流行性和臨床表現的相似性，其發病與氣候有關。認為只要“正氣存內”，就能“避其毒氣”。
東漢
東漢張仲景在其著作《黃帝內經》的序言中說:“宗族眾多，有二百余族。建安不到十年了。三人中有兩人死亡，傷寒排名第七。感受到過去的損失，很難挽回傷害，但也很難尋求古語和向他人學習。“本文中的“傷寒”不僅指外感發熱，還包括當時嚴重的傳染病，這表明當時瘟疫猖獗。
三國
曹植《素問·針灸論》記載:“建安二十二年，癤子盛行，家家患僵屍，戶戶慟哭。要麽關門等死，要麽失去家人。或者認為:瘟疫、鬼神。我知道我是布朗的兒子，我已經在靖的房間裏裝了竊聽器！如果丈夫的大廳是在丁士的家門口，貂累了，這將是新鮮的。這就是陰陽不調和。冷熱不對是疫情的原因。愚蠢的人執著於此是可笑的。”該文描述了疫病的悲慘狀況，並明確指出“疫病”不是由鬼神引起的，而是由“陰陽錯位、寒熱錯時”引起的
建安七子之壹的王燦在《蘇文·本能病》中也有記載:“我出門什麽也看不見，但我的骨頭覆蓋著平原。路上有壹個饑餓的女人，抱著她的孩子離開了草地。顧浩哭了，哭了，哭了。如果妳不知道妳死在哪裏，妳怎麽能和對方結婚？馬被趕走了，我不忍心聽到這個消息。”它是當時淒涼景象的真實寫照。據史料記載，從漢高祖劉智到漢高祖劉協的70年間，共發生了17次瘟疫。疫情已經持續多年，百姓苦不堪言，就連文人墨客也未能幸免。例如，文學史上著名的“建安七子”中的徐幹、陳琳、楊穎和柳真也去世了壹段時間。其恐怖可見壹斑。
金朝
晉代葛洪在《傷寒論》中也論述過瘟疫，說“傷寒、溫病、熱病三種。老年咳嗽，鬼毒，叫熱病。”此外，還專門設立了“治瘧、疫癤、毒”壹章，記載了治療和預防熱病的方劑，如甘散、老君沈明散、杜雪散、痹溫病散等。
隋朝
隋代方碩流行病學認為流行病“類似於氣、溫度和熱等季節性疾病，
根據唐代王冰之後的七傷詩，認為溫病與五運六氣的異常變化有關，因此將其稱為“五疫”和金疫、木疫、水疫、火疫、土疫的“五瘡”。說明古人已經意識到溫病的病因不同於壹般的六淫，而是壹種流行性病毒。
宋朝
宋代醫生張從正在《肘應急方》中寫道:“又如二三月，當人們流行瘟疫時，他們首先會頭痛或關節痛，這類似於傷寒、時令氣、暑熱、風濕病和適度飲酒。註意不要用巴豆毒藥治療。丈夫的瘟疫上不了臺面，就像巴豆的藥丸壹樣。”作者對鼠疫的臨床表現和治療提出了自己的看法。
元朝
元代醫生朱丹溪說:“鼠疫是壹種常見病，也稱為瘟疫。治法有三:宜補宜散。”總結了鼠疫的治療方法。
明天
明代醫家吳目睹了當時疫病的慘狀，在前人論述的基礎上對疫病進行了深入細致的觀察和探討。他所著的《傷寒九首·溫病篇》是我國的壹部溫病學專著，對它們有著詳細的論述。認為“溫病是壹種病，既不風也不冷也不熱也不濕，但天地之間有壹種奇怪的感覺。”指出溫病的致病因素為“邪氣”，又稱疫氣、癤氣、敵對。這是對溫病病因的獨特見解。
吳認為憤怒是物質的，可以通過藥物來抑制。雖然敵意是“看不見、摸不著、無聲、無臭，怎麽能看得見、聞得見”，但它是壹種客觀物質，進壹步指出“事物會因毒品而使人憤怒。”
憤怒通過鼻子和嘴巴侵入身體。人們認為“邪惡通過鼻子和嘴巴進入”並感染憤怒。“如果妳感染了它，妳就會被感染。雖然感覺不壹樣，但都會患壹種病。”
然而，人體是否生病取決於人體的數量、毒性和抵抗力。指出“感觸深而感觸淺者，不能克服，不能壹下子達到”；“無論強弱，正氣微衰，壹觸即病”；“此氣滿，邪不入。此氣與赤字相合，呼吸之間，外邪乘虛而入。”
由rage引起的流行病具有不同的疫情和散發表現。然而，致病性rage存在區域和時間差異。此外，由於暴怒的類型不同，引起的疾病也不同，涉及的器官也不同。我認為“人類疾病和動物疾病是由不同的敵意引起的。”
在蘇文年間，吳有克還創造了許多獨特而有效的治療流行病的藥方。是我國醫學文獻中具有劃時代意義的急性傳染病著作。至今仍可用於指導臨床實踐，具有重要的歷史和現實意義。
清朝
到了清代，我寫了《儒釋道佛禪》這本書。他在吳有科《丹溪心法卷壹疫熱五》的基礎上，認為疫疹的病因是癤子，並指出“壹人得病，傳染壹家，輕者十之八九生，重者十之八九救。”在環境中，這壹比例非常高。”根據夏季瘟疫的證候特點，創立了以石膏為主要成分的“清瘟敗毒湯”方劑，開創了溫病辨證論治的新局面。
綜上所述，中醫在與溫病的長期鬥爭中積累了豐富的經驗，有壹套完整的理論和臨床治療方法。要充分發揮中醫藥在治療急性傳染病中的作用。