不要忘記自己的最初想法與意誌，並將自己磨練成像壹把利劍壹樣奮進前行，也就是不放棄自己的最初想法，並努力的去完成並實現它。我整理了不忘初心砥礪前行出處_不忘初心砥礪前行是什麽意思，供大家參考。
不忘初心砥礪前行出處_不忘初心砥礪前行是什麽意思
不忘初心，砥礪前行：
不要忘記自己的最初想法與意誌，並將自己磨練成像壹把利劍壹樣奮進前行，也就是不放棄自己的最初想法，並努力的去完成並實現它。
本句出自《傳習錄》。
《傳習錄》是哲學著作，作者是中國明代哲學家、宋明理學中心學壹派的代表人物王守仁(字伯安)，世稱陽明先生。此書記載了他的語錄和論學書信。傳習壹詞源出自《論語》中的傳不習乎壹語。
"外心以求理，此知行之所以二也。求理於吾心，此聖門知行合壹之教"。
《傳習錄》集中反映了王陽明的心性之學，在中國古代哲學史上有著重要的地位。直到當代，王陽明的思想在當代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀的許多思想家和學者壹直致力於對它作現代解釋並力圖克服其偏失。
《傳習錄》是壹部較為純粹的哲學著作，對它的研究幾十年來壹直未有重大突破。國內的老壹輩學者鄧艾民教授等人，青年學者陳來、方爾加、楊國榮等人在史料考證、詮解和評價方面作出了壹些有意義的嘗試，可供閱讀《傳習錄》時參考。
王陽明《傳習錄》經典18句
01
謙虛其心，宏大其量。
解析：《周易》中說，天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。天地運轉不息，人不斷前進，靠的就是“謙”之道。謙虛，不是虛偽的客套，而是壹種永不滿足，永遠前進、自強不息的態度。而寬大的胸懷，不僅是壹個人成熟、大氣的表現，也是我們處理好人際關系的壹個絕妙法門。
02
不貴於無過，而貴於能改過。
解析：人都會犯錯，因為犯錯是我們走向成熟和成功的必由之路，但壹定要善於改過。從孔子到王陽明，都強調改過，孔子盛贊顏回“不貳過”，同樣的錯誤不犯兩次，這已經是很高的要求了。對於自己的錯誤，要嚴格對待，及時反思改正。對於別人的錯誤，只要能及時改正，我們也要懂得寬容。
03
人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。
解析：這句話有三個層次的含義。第壹層是說，人人心中都有個聖人，人人皆可以為聖人，為堯舜。第二層是說，人要成為聖人，必須反求諸己，向本心裏致良知，尋求萬事萬物之理。
第三個層次是說，人心中的“聖人”為自身不當的行為、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成聖，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。
04
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
解析：我們自己以為懂得了壹個很好的道理，但卻未能付諸行動。王陽明認為，原因只有壹個，妳只是知道了這個道理，卻並未真正用“心”去體悟它。無獨有偶，希臘大哲學家蘇格拉底認為，無人有意做惡，惡只是來自於無知。王陽明這裏雖然沒說惡，但觀點與蘇格拉底卻是壹理。根據這種觀點，壹個人如果真的知道了什麽是好的、善的，那他壹定會去做。如果他沒有付諸行動，原因只有壹個：他並未真正認識到善;同樣，壞人作惡，原因也是對於善的無知，或者沒有真正認識到善。
05
人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。
解析：有個學生問王陽明，安靜的時候我感覺很不錯，思想清晰，可壹遇到事情就亂了陣腳，為什麽?王陽明說：“這是妳只知道靜養，卻沒有下克己的功夫。這樣壹來，碰到事情就亂了陣腳。人應該在具體的事情上磨煉自己，才能站得穩，才能靜亦定，動亦定。人必須在事上磨煉，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。 “那靜時的功夫， 表面看是收斂， 實際上卻是放縱沈淪。”
06
學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人?
解析：有位朋友經常因為生氣而指責別人。王陽明告誡他說：“學習應該反身自省。如果只去指責別人，就只能看到別人的錯誤，就不會看到自己的缺點。若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責別人?舜的弟弟叫象，象屢次想害死舜，但舜還是照樣疼他。王陽明說，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜堅決要去糾正象的奸惡，只會看到象的不是，而象又是壹個傲慢的人，肯定不會認錯，舜又豈能感化他?”這位朋友聽了這番話，甚感慚愧。
07
虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。
解析：虛靈原指宇宙世界最初的壹種朦朧，混沌與原始的狀態。從人的角度來說，虛靈指人的返璞與歸真，體現出壹個人人的真，善，美，它多以壹種境界，風格而存在。在王陽明這裏，虛靈大概與良知意思相通。這句話的意思是，當心達到“純是天理”、“虛靈不昧”或者說“致良知”狀態的時候，也就是壹個人的心達到非常寂然、專壹、虛靜的時刻，那麽萬事萬物的道理就會自動顯現。所以說，心外沒有理，心外沒有物。壹切外求者，都是在緣木求魚。
08
無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
解析：心本來是沒有善沒有惡的。 有善有惡是妳的思想在活動了。知道善知道惡是壹種良好的知道。有好的作為及去掉惡行都是基於對事物的理解。王陽明將“心學”精華凝成這4句話28個字。他認為“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。而當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。
當惡念擡頭時，人的判斷往往會出現錯誤，也就是“意之動”出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麽他的“良知”也會出現錯誤，從而“格物”也會誤入歧途。這時就要反求諸己。努力使自己的心回到無善無惡的狀態。回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。只要格物致知來達到壹顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
09
持誌如心痛。壹心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事。
解析：心裏有致良知、止於至善的信念，就如同心上的疼痛壹樣，時時刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，這樣壹來自然就心無旁騖了。
10
善念發而知之，而充之;惡念發而知之，而遏之。
解析：善念萌發之時就要認識到去擴充它;惡念萌發之時就該意識到去遏止它。認識、擴充、遏止就是誌，這是上天賦予人的智慧。古人講，從善如登，從惡如崩，意思是順著自己的惡念去行動很容易，就像山崩壹樣，壹下子就爆發出來，不可收拾;而順著自己的善念去行動，就像登山那樣困難，需要持之以恒的信心、毅力。當自己的善念萌發的時候，要善於及時發現，並將其放大，最終成為善行;當惡念萌發的時候，更要及時察覺，盡早將其遏止。王陽明說這就是聖人修身之道。
11
人生大病，只是壹傲字。
解析：陽明先生說：“人生之大病，只壹傲字”。 壹個“傲”字，是人生最大的毛病。身為子女的傲慢，必然不孝順;身為父母的傲慢，必然不慈愛;身為朋友的傲慢，必然不守信。“傲”與謙虛相反，與人交往不屑與人為伍，學習上蔑視他人，似乎自已遠遠超乎於知識之上。所以，陽明先生告誡人們：“謙為眾善之基，傲為罪惡之魁。”
12
這良知人人皆有。聖人只是保全無些障蔽，兢兢業業，亹亹翼翼，自然不息，便也是學。
解析：王陽明繼承了孟子思想中的精華，他說良知良能人人皆有，聖人和愚夫身上都有。聖人只是保全它而不讓它遭受任何蒙蔽，兢兢業業，勤勤懇懇，良知自然常存，這也是修習。
13
人心是天淵。心之本體，無所不該，原是壹個天。只為私欲障礙，則天之本體失了。
解析：人心是天淵。心的本體無所不容，本來就是壹個天。只是被私欲蒙蔽，天的本來面貌才失落了。心中的理沒有止境。本來就是壹個淵。只是被私欲窒塞，淵的本來面貌才失落了。
14
心之理無窮盡，原是壹個淵。只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞壹齊去盡，則本體已復，便是天淵了。
解析：人的心，性與天原為壹體，天所包含的壹切也同時是心所包含的壹切。天的屬性就是人心中的本質的內容。所以，心只有壹個，天只有壹個，知的本體?天也就只有壹個。
如今，壹念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞統統蕩滌幹凈，心的本體就能恢復，心就又是天淵了。
15
只要曉得，如何要記得?要曉得已是落第二義了。只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得;若徒要曉得，便明不得自家的本體。
解析：有位朋友問王陽明：“讀書而硬記不住，該怎麽辦呢?”王陽明回答說：“只要理解了，為什麽非要記住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本體光明。若僅求記住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本體光明。”王陽明說，讀書的目的在於發明我們的本心，就是“致良知”，而不在於記住壹個詞，壹句話。不在於如何去記住書本，而在於如何用書本上的道理啟發自我。
16
良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。
解析：良知是造化的精靈。這些精靈，產生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有壹切都由它產生，任何事物都不可與它相比。
17
人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代?
解析：“人若能徹底恢復良知，無壹絲缺陷，自然就會手舞足蹈，天地間不知還有什麽樂趣可以取代它呢?”
18
種樹者必培其根，種德者必養其心。
解析：王陽明在給兒子的家書中說：“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂;蒂若壞，果必墜。”心是根本，心就像果實的蒂，蒂要是壞了，結出的果子肯定不成熟而墜落。做人、做事最重要的就是“養心”、發明本心。壹個人內心惡念蓋過了善念，就要做起壞事來;壹個人內心不安穩、不安定，也無法做成事情。王陽明這裏用種樹作比喻，告訴我們，我門的內心是我們修德、做事的基礎。