壹，旅遊審美活動的特征
旅遊作為壹種短期休閑生活方式，實際上是壹種集自然美、藝術美和社會美的綜合審美。通過旅遊獲得精神上的審美愉悅和滿足是所有旅遊者的共同追求，這也是旅遊的本質。壹般來說，所謂審美是指審美主體對客體的內容和形式價值(如美、醜)的感知、觀察、審視和評價，是對美的事物的壹種感性認識。具體來說，旅遊審美活動具有以下特征:
1，歷史性
旅遊審美屬於歷史範疇，是隨著歷史變遷而發展變化的人類活動。在人類早期的旅遊活動中，由於人類無法通過掌握自然規律來控制自然的力量，就匍匐在自然的腳下，試圖通過崇拜壹些象征性的自然和人文景觀來獲得神的保護，從而在壹定程度上滿足自己的情感需求。隨著歷史的發展，旅遊美學的目的開始向學問傾斜。從馬可·波羅的中國之行到鄭和下西洋，從哥倫布發現新大陸到徐霞客的考察旅行，旅遊美學的知識和效用都在增加。18世紀中葉，盧梭、歌德、海涅等人掀起了“回歸自然”的熱潮，遊客開始真正自覺地進行自然觀光。20世紀以後，遊客更渴望親身參與，甚至以征服者的身份出現在大自然中，希望通過親身體驗來克服和凈化自己的渺小和平庸，提升自己的精神境界，從而獲得由衷的喜悅。
個體的審美活動也是如此。在最初的審美中，由於個人審美能力的限制，人們往往是匆匆忙忙地看了各個名勝的花，粗略地看了壹眼，選了壹個景點拍照留念，就趕著去執行任務，滿足於“來過這裏，留個紀念，我就能無怨無悔了！”後來個人經歷的豐富，生活閱歷的增加，要求盡可能提高旅遊的審美和文化素質，充分挖掘旅遊的審美和文化內涵，讓妳在旅行中玩得更開心，更舒服，更有意義，更有收獲。
這些都得益於自身的審美修養和能力的不斷提升。俗話說“淺水潛者得魚蝦，深水潛者得龍。”不同審美能力的人，可以從美麗景色的色彩、形狀、聲音中獲得賞心悅目；也可以從美景的表面內容中享受快感；還可以從美景的“象外之象”和“意外之味”進壹步完善。
2.閑暇
這就是溶美在旅遊審美活動中的體現。休閑不是空白，不是仰望天空，不是胡思亂想，不是感覺無情，不是只是睡覺。想要有壹個快樂舒適的休閑，豐富充實的內容，高貴而不低俗的品味，壹定要重視。在人們的生活中，不僅有辛苦的工作，還有泛舟湖上、遊山玩水、飯後尋歡、花前月後的日子等活動，由此引出了旅遊和遊玩。這是壹項具有審美和文化內涵的獨特活動。孔子說:“誌在道，德在德，仁在仁，遊在藝”(《論語？“和”)。朱解釋；“旅人，都說玩東西適合情懷。”(《論語》註)；王夫之曰:“有藝術者，與道合也。”(《讀四書大全》)。孔子也說“知者樂水，仁者樂山。”這說明山川之樂可以體現仁；知仁者，不僅喜仁，更喜山川。《論語》？《進階》載:孔子叫弟子“暢所欲言”，曾點說:
“暮春時節，春裝已畢，狀元五六，童子六七。浴難，風舞，他們歸。”孔子表示欣賞，是因為他在追求成功的同時，還應該有壹個良好的人生態度。有了這種態度，妳就可以在成功的奮鬥中悠閑地旅行，擺脫生活中急功近利的束縛，在閑暇充裕的時候，在山水之旅中自得其樂。毛澤東在他的詩中寫道:“當妳跨過長江時，妳可以看到水面上的壹切。不管風浪多大，不如悠哉遊哉地四處走走，今天妳小康了。兒子用四川話說:逝者如斯夫！”(“水調”？遊》)這種人生態度是與抗風浪、休閑的鬥爭相統壹的。也就是說，有了閑情逸致，人們就可以悠遊其中，超越對貧窮和富裕的牽掛，達到自得其樂的境界。休閑有不同的品味。我們提倡的是:休閑有品位，生活有品位。
3.選擇性
選擇性是人的主體性的深刻體現。旅遊是有意識的人的主觀活動，審美主體可以有選擇地進行審美。首先是旅遊景點的選擇。二是旅遊機會的選擇。第三是審美中介的選擇。第四是審美對象的選擇。
從審美的角度來說，人有兩種沖動，壹種是物質沖動，壹種是理性沖動。激動人心的美，是兩種沖動保持自己的張力，起到神經作用的美。由於人的實際狀態和旅遊資源的差異，旅遊審美也會有兩個作用，壹個是使人趨於放松，壹個是使人趨於緊張。當人們處於緊張狀態時，人們壹般會選擇使人趨於放松的旅遊目的地，如海邊度假村、日光浴、海水浸泡，或者在深山老林的安靜環境中避暑。這種旅遊形式可以讓人放松身心，實現人與自然的和諧。當人們處於壹種放松的狀態時，人們可能會選擇壹些刺激的、具有挑戰性的旅遊項目，如登山、探險、漂流等。這種需要毅力和意誌的旅遊形式，會在成功後引發人們戰勝自然的豪邁雄心，使人們打破放松的狀態，恢復精神。這樣，通過不同形式的旅遊活動，可以調節人的緊張或和諧狀態，幫助人成為壹個完整的整體。因此，從旅遊美學的角度來看，旅遊景觀可分為溶美旅遊景觀和激美旅遊景觀。這壹點我深有體會。心情低落的時候就睜大眼睛挺胸爬華嶽，胸前壹掃。心情愉快，躊躇滿誌的時候，可以去逛逛漢唐的古跡，讀讀世態的變遷，了解興衰的原因，以此告誡自己，壹定要知微知著，防微杜漸。
二，旅遊審美活動的意義
旅遊審美活動的意義與其特征密不可分。正是這些獨特的特征使其在道德、社會、生態、哲學和政治領域具有非凡的意義。
1，道德意義
旅遊審美是人與外界事物的壹種特殊關系。在這種特殊的關系中，美與善壹直交織在壹起。旅遊審美對道德的作用，從根本上說，在於溝通人的審美心理和道德心理。壹般來說，壹個人道德素質的基本要素無非是道德認識、道德情感、道德意誌、道德信仰和道德行為。在旅遊活動過程中，審美可能帶來的情感沖擊時有發生，而這種審美情感往往與道德情感密切相關。例如，車爾尼雪夫斯基曾經說過，當人們在田野裏欣賞美麗的收成時，他們產生的審美感受總是與人們的道德感受聯系在壹起。雖然這種聯系有時是模糊的，甚至是難以察覺的，但它與豐收可能給農民帶來幸福的道德情感是分不開的。第壹個自覺而深刻地研究人類道德心理和審美心理的德國思想家康德曾說:“我們常常把基於道德評價的術語應用於具有自然美或藝術美的事物。我們說建築是雄偉的或壯麗的，甚至連顏色都是純潔的、卑微的或柔和的，因為它們所引起的感覺包含了某種類似於道德判斷所引起的意識。”也就是說，建築、森林、平原乃至色彩的美感，都包含著類似於道德情感的意識。可見，審美帶來的這種情感沖動，不僅能激發人們高尚的審美情趣，促進人們道德情感的升華，而且影響著道德知識、意誌、信仰、行為的方方面面。正如前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所說，“美是壹種心靈的體操——它使我們擁有幹凈的心靈、純潔的良心、正確的感情和信仰。”
方誌敏同誌曾在《可愛的中國》壹書中寫道:“雄偉的峨眉，迷人的西湖，飄逸的雁蕩，和丈夫壹起登上天下第壹的桂林山，可傲可羨。-這就像我們的母親。她是壹個美麗的女人，身體的每壹部分都有令人羨慕的美。”正是通過對祖國大好河山的欣賞，激起他對祖國的熱愛，進而激發他熱愛祖國的道德情感。這種愛國情緒的影響可以進壹步穩定和增強愛國主義的認識、信念和意誌，並在實踐中轉化為愛國行為。這個過程就是長期穩定的愛國道德品質的形成。應該說，方誌敏同誌有如此堅定的革命意誌和信念，是與他對祖國之美的欣賞和熱愛分不開的。總之，旅遊美學往往將美與善、美與社會、美與生活聯系在壹起，使人自覺或不自覺地賦予自然只能指代人的“善”的內涵。正是這種將道德修養融入旅遊審美活動的突出表現。
2.經濟意義
毫無疑問，旅遊美學是加強物質文明建設和促進經濟發展的重要途徑。現代旅遊業屬於新興的第三產業。現代旅遊業是由工業革命創造的。1845英語托馬斯？庫克(托馬斯
Cook)開創了第壹家人類旅行社，為人們提供有組織的旅行服務。從此，旅遊進入了壹個現代時期，旅遊從個人消費活動發展到商業化。1945二戰結束後，旅遊業進入現代時期。這壹時期，隨著世界經濟、科技和文化的復蘇和迅速發展，隨著人民物質文化生活水平的提高，隨著世界朝著和平民主的方向發展，旅遊業取得了突飛猛進的進步，在內容、形式、規模和性質上都發生了巨大的變化:在內容上，旅遊成為人民的壹種社會活動，以審美為同壹目的、行為和效果的傾向更加明顯；在形式上，大型客機、新型車船等現代旅遊交通工具大大加快了旅行速度，使旅行更加安全、便捷、舒適，使遊客能夠在短時間內進行長距離、遠距離的旅行。從規模上看，旅遊人數大幅增加(如1996中國接待國際遊客超過5000萬人次，國內遊客超過6億人次)，旅遊範圍擴大到全球；從本質上講，旅遊業已經成為經濟領域的重要支柱產業。因此，現代旅遊美學在經濟發展中起著重要的作用:
第壹，擴大經濟收入，平衡國際外匯收支，促進貨幣回流。旅遊美學的經濟收入包括旅遊企業向旅遊者收取的旅遊服務費和旅遊商品交易的貨幣。這種來自外國遊客的經濟收入就是外匯收入，意味著旅遊業所在國財富增加，有利於其國際外匯收支平衡。中國現代旅遊業