1、不以壹眚掩大德。
——《左傳》 譯：評價壹個人時，不能因為壹點過失就抹殺他的功勞。 2、見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水壹樣，要立刻離開，避得遠遠的。
3、欲窮千裏目，更上壹層樓。——王之渙 譯：想看到更遠更廣闊的景物，妳就要再上壹層樓。
想學到更多更深的知識，妳就要比原來更努力。 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水壹樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒壹樣的又濃又稠，但不會長久。 5、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
——《中庸》 譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的壹種表現。 6、良言壹句三冬暖，惡語傷人六月寒。
——明代諺語 譯：壹句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。 7、千經萬典，孝悌為先。
——《增廣賢文》 譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。 8、善惡隨人作，禍福自己招。
——《增廣賢文》 譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。 9、君子藏器於身，待時而動。
——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
10、學而不厭，誨人不倦。——《論語》 譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。
11、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。——《後漢書》 譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是壹種收獲。
12、人固有壹死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。——[漢]司馬遷 譯：人終究免不了壹死，但死的價值不同，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
13、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《增廣賢文》 譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食餵母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
14、強中自有強中手，莫向人前滿自誇。——《警世通言》 譯：盡管妳是壹個強者，可是壹定還有比妳更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。
15、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記·學記》 譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。
16、滿招損，謙受益。——《尚書》 譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
17、人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是壹種君子風度的表現嗎？ 18、書到用時方恨少，事非經過不知難。
——陳廷焯 譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。 19、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。
——《省世格言》 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。 20、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
——《增廣賢文》 譯：勤奮是登上知識高峰的壹條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋裏自由遨遊。 21、學如逆水行舟，不進則退。
——《增廣賢文》 譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向後退。 22、吾生也有涯而，知也無涯。
——《莊子》 譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。 23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩壹樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女壹樣。 24、見侮而不鬥，辱也。
——《公孫龍子》 譯：當正義遭到侮辱、欺淩卻不挺身而出，是壹種恥辱的表現。 25、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
——《韓非子》 譯：千裏大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。 26、言之者無罪，聞之者足以戒。
——《詩序》 譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。
27、良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。——《孔子家語》 譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
28、言必信，行必果。——《論語》 譯：說了的話，壹定要守信用；確定了要幹的事，就壹定要堅決果敢地幹下去。
29、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，***同完成任務。
30、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》 譯：三。
2. 文言文罵人的經典句子有哪些汝等鼠輩，窮極齷齪之能事。
鴻鵠之誌，安燕雀能知？
不足與謀！
汝彼娘之大去老嫗， 若非吾之留去操之在汝，今日言吾之闔眼小憩，定當頂不少於兩三句。
憤也，小憩者，非止吾也，何也點而言之？
況乎余尚未失神，其冤枉也。
汝有何能？
爾等果如其母戲寡人歟
爾無顏吾奈爾何？
爾等狗彘鼠蟲之輩、焉與我並列之、、
若真有能，何也伏於案上之學子者多於半者？
厭汝者十者多有六，汝良乎？其數可見也。
前事不咎，今日之事則可惡也，而令吾所氣憤。
爾母婢也！
母之，誠彼娘之非悅！媽的！ *** 的不爽！
孟德，令無羌乎操，妳沒病吧！
汝彼母之尋亡乎 *** 的找死嗎？
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3. 文言文好句先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
生於憂患，死於安樂
出淤泥而不染，濯清漣而不妖
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
故天將降大任於是人也，必先若其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻
生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
人非生而知之者，孰能無惑？
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲
少年易學老難成，壹寸光陰不可輕
壹寸光陰壹寸金，寸金難買存光陰
少壯不努力，老大徒傷悲 .
誠實最好的政策。
--弗蘭克林
百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》）
百學須先立誌。（朱熹）
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫）
別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。（杜甫）
博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾）
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》）
其它：
不飛則已，壹飛沖天；不鳴則已，壹鳴驚人。（司馬遷）
不患人之不己知，患不知人也。（孔子）
不入虎穴，焉得虎子？（後漢書）
不塞不流，不止不行。（韓愈）
不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾）
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。（王安石）
不以規矩，無以成方園。（孟子）
采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。（羅隱）
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。（《管子》）
4. 翻譯三句文言文句子原文：
廣以衛尉為將軍，出雁門擊匈奴。匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。單於素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之。”胡騎得廣，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥廣。行十余裏，廣佯死，睨其旁有壹胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十裏，復得其余軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫
翻譯：
李廣從王尉調為將軍，出兵雁門攻擊匈奴。匈奴兵多，打敗了李廣的部隊，活捉了李廣。單於壹向聽說李廣賢能，下令說；“壹定把李廣活著送來！”李廣當時受傷生病，匈奴騎兵就把李廣放在兩馬之間的網兜裏躺著。走了十幾裏，李廣裝死，瞥見旁邊有壹匈奴少年騎著壹匹好馬，李廣突然躍身跳上匈奴少年的馬，趁勢推下匈奴少年，奪下他的弓，鞭馬向南奔馳幾十裏，又遇到他殘余的部隊，便領著進入關塞。匈奴派了幾百騎兵追捕他，李廣壹邊跑壹邊取匈奴少年的弓，射殺追來的騎兵，所以得以逃脫。
5. 文言文如何斷句文言文的斷句與標點
給文言文斷句，傳統上稱之為“句讀”。明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。斷句的基礎在於對通篇文章的領會。因此斷句前先要通讀幾遍，力求對全文的內容有個大體的了解，將能斷開的先斷開，逐步縮小範圍，然後集中精力分析難斷句與上下文的聯系。在斷句時，還應註意文章的體裁、語言風格、句意的完整與否。標點的使用要合乎規範，和現代漢語標點的用法相同。加強誦讀，增強語感，對斷句標點有很大的幫助。除此之外，斷句大致還可以遵循如下幾條規律：（1）、找名詞（代詞），定句讀。和現代漢語壹樣，文言文中名詞（代詞）壹般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反復出現的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。（2）、看虛詞，定句讀。古人寫文章，不用標點符號。他們明辨句讀，虛詞就成了重要標誌。尤其是語氣詞和壹些連詞的前後，往往是該斷句的地方。如：夫、蓋、凡、竊、清、敬等發語詞和表敬副詞，常常用在句首；也、矣、歟、焉、哉等語氣詞常常用在句尾；以、幹、為、而、則等連詞常用在句中。根據這壹特點，找出虛詞就有助於句讀。（3）、找頂真，定句讀。頂真是文言文中常見的形式。句子前後相承，前壹句做賓語的詞，在後壹句又作了主語。例如：“畏懼則存想，存想則目虛見。”（王充《訂鬼》）根據這壹特點，我們也可以確定句讀。（4）、據排偶，定句讀。壹排比、對偶、對稱是文言文中最常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文語言上的壹大特點。這壹特點，又為斷句提供了方便。（5）、依總分，定句讀。文言文中，也往往有總分、分總的形式，據此也可以進行斷句。（6）、對話、引文定句讀。文言文中對話、引用常用“曰”、“雲”為標誌，兩人對話，壹般在第壹次問答寫出人名，以後就只用“曰”而把主語省略。遇到對話時，應根據上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。（7）、察反復，定句讀。反復，特別是間隔反復，也是文言文中常見的修辭方法。如《鄒忌諷齊王納諫》中，“我孰與城北徐公美”多次反復，這也為斷句提供了有力的幫助。
6. 求解答壹句古文這句話是孔子說的，見於《論語》。這裏說的為己不是為自己的名利，是說學習修養完全是自己內心的要求，是為了自己的心安；而為人，就是做給為人看，沽名釣譽；用現在流行的話說，就是做秀。孔子提倡為己，所以儒學也稱作為己之學。
《論語》裏關於三年之喪問題的壹段討論，很好地說明了為己之學的意思。孔子的壹位弟子問孔子，說服喪三年時間太長了，能不能減為壹年？孔子沒有直接回答，只是反問他：如果妳不服喪三年，服喪壹年，就讓妳吃好的，穿好的，讓妳欣賞樂舞，妳能心安嗎？如果妳能夠心安，妳就那樣做好了。這位弟子出去後，孔子解釋說，所以規定服喪三年，是因為每壹個人都有三年不能離開父母的懷抱，所以真正有道德的人，父母去世以後，妳讓他不服喪，讓他吃好的，穿好的，讓他去欣賞樂舞，他都沒有這個心思，他會於心不安。
在這個例子裏，孔子說得很清楚，道德不是為了別的，就是要求自己心安，這就是為己。
講到為己，就要講到道德要不要回報的問題。
這個問題可以從兩個方面來說。壹方面，好人有好報，這是人們普遍的願望。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”也是人之常情。對於道德高尚的人，社會給以尊敬、鼓勵，以至壹定的激勵和獎勵，是理所當然的。最近，江西省靜安縣的農民劉文錦憑借活躍的經濟頭腦和與左鄰右舍良好的關系，被村民們評為文明信用農戶，為此他贏得了三萬塊錢的貸款，開發了九畝魚塘。他感慨地說，以往我把家裏所有值錢的東西做抵押，加起來也就只能貸到兩千塊錢。但是現在由於我的道德好，我能貸到三萬塊錢。對這件事，有人說這叫道德有價，證明道德高尚會得到回報。當前社會上某些地方存在的好人受氣，壞人得利，見義勇為反遭懷疑，受傷無人過問，陷入困境的現象，是不正常的，對道德建設起著消極的影響。
另壹方面，道德是出自內心的自覺要求，它的本質是不求回報的。為己，只求心安，就是不求回報。好人有好報，妳這樣做，他人和社會會給妳回報，這是說的結果。好人沒好報會影響良好道德風氣的形成和發展，這也是現實存在的現象。但是不能說道德行為必須與回報聯系在壹起；從道德行為的主體來說，追求回報不應是行為的動機和目的。如果以求得回報為行為的目的，那就不是真正的道德行為了。日常生活中可以看到兩種不同的思考問題的方法：壹事當前，壹種思考方法是問“心安不心安”，壹種思考方法是首先問“值得不值得”；只求心安，不求回報，是為己；求回報，以“值不值”為行為標準，就是為人。前壹種想法是道德的，後壹種想法是功利的。
自古至今的有德之人，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而後已，文天祥堅貞不屈，慷慨就義，他們圖的是什麽回報？他們追求的只是完成自己的人格，不求什麽回報。現代的焦裕祿、胡昭程又曾要求什麽回報？焦裕祿求的是改變蘭考的貧困面貌，胡昭程求的是讓山區孩子都能上學；他們也都是鞠躬盡瘁，死而後已，不求回報。還有雷鋒，做好事不留名，也是不求回報。他們的付出超乎常人，沒有得到回報，甚至有的還遭受打擊，卻絲毫不減做好事的熱情。這是真正道德精神的體現。我們所要提倡的，正是這樣的精神。