第二，旅遊目的地歷史文化遺產遭受不同程度的破壞，文化生態環境逐漸惡化。由於遊客特有的物質攝取心理及不檢點的行為使得蜂擁而來的旅遊者每到壹處，常常毀損掉他們不辭辛苦特地前來觀賞的寶物：有的偷偷地掀下古廟的壹片瓦，更多的人將摩崖石刻撫摩得光滑無痕，或在遊覽點隨意刻上“某某到此壹遊”?而更加普遍也是更令人棘手的問題是因開發旅遊所導致的客觀上的損害。例如，敦煌石窟目前每年要接待60萬以上的遊客，這是壹個讓文物專家心驚肉跳的數字。旅遊旺季蜂擁而至的遊客使得石窟中彌漫著大量的二氧化碳和人體散發的濕熱氣，使壁畫上起著雞蛋皮壹樣的東西。這東西從裏面往外鼓，壹摸就碎成粉末，被稱做壁畫的“癌癥”。有專家做過試驗，讓40個人在洞窟中待37分鐘,空氣中的溫度、濕度及二氧化碳含量就將超過正常含量的6倍！敦煌壁畫正在以比古代快100倍的速度走向死亡。唐代第156窟裏的墨書《莫高窟記》，60年代還清晰可見，現在已經模糊不清了。人們不禁擔憂：百年之後，敦煌安在。
第三，旅遊目的地的文化傳統遭到異地強勢文化的沖擊和同化，地方文化的獨特性逐漸消失。文化的獨特性與地理環境的封閉性緊密相連，而旅遊的發展卻與當地的可進入性息息相關。隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅遊地文化的獨特性也必然受到沖擊。壹個國家、壹個地區的人們在歷史長河中所形成的生產方式、生活方式和思維方式，如果沒有受到外界的影響，該地區的文化就能長期保留其固有的特征，而無實質性的變化。20年代末，美國生物學家洛克博士多次來到素有“女兒國”之稱的滇西北瀘沽湖畔，從采集動植物標本到研究摩梭文化，並寫下了《中國西南的摩梭王國》。他壹個人的走訪並沒有使摩梭人的生活和觀念發生什麽變化。可是今天不斷湧入的旅遊者身上所穿、手中所攜，鮮活地向當地人展示著外面的世界多“精彩”！在村民家的火塘邊，在供遊客娛樂而每晚舉辦的篝火晚會上，遊客與村民相互詢問、交流著各自的生活方式與道德觀念。在桂林冠巖景區表演的摩梭少女，表演結束後，大多脫下了傳統服飾，她們衣著摩登，外表與壹般城市女孩已沒有太大的分別。在外來文化沖擊下，摩梭文化進入了歷史上變化最快的時期。洛克當年在書中所記錄的大量的摩梭人的民俗，今天有些已很難看到了。有些學者感嘆道：“如果認為外來的、壹切新鮮的東西都是最好的，壹概不加選擇地吸收，那麽，不要幾年的功夫，在瀘沽湖將再也見不到真正的摩梭人，說得嚴重壹點，只能見到壹些穿著摩梭服裝的服務員。然而，如果不吸收外來文明,那裏將永遠貧窮和落後。如何找到自己的路呢？”這種現象和困惑在西部少數民族地區極具普遍意義。壹些少數民族文化在現代文明沖擊下鮮活的成分會越來越多，這是可喜的壹面。但與此同時，其民族文化的獨特性會削弱，某些對外界人來說具有吸引力的成分會減少，從民族文化旅遊資源的角度來看，無疑是壹種不可逆轉的損失。西部少數民族地區，由於歷史、經濟、社會等綜合因素制約,不少地方社會相對封閉，交通不發達，國民經濟的發展也明顯滯後。在旅遊者所攜帶的異質文化沖擊下，當地古樸的傳統文化所發生的變化比經濟較發達的開放地區要劇烈得多。正如有些文章所指出的，“旅遊壹旦開發到哪裏，哪裏的傳統面貌便會發生急劇的改變，從衣著、建築到生活方式都迅速地與外來者趨同”。
第四，旅遊目的地的民俗文化出現庸俗化傾向,漸失其原有的意義、價值和特色。從本質上來說,旅遊就是人對異文化的體驗與追求。少數民族獨特的傳統文化可以滿足遊客求新、求異、求奇的心理需求。但是,某些旅遊開發商往往以現代藝術形式對民族傳統文化進行不恰當的包裝和改造,使之失去了原有內涵;有的開發商為了迎合某些遊客的需要,把壹些陳規陋俗、低級趣味的東西搬上舞臺;還有的開發商不懂各民族傳統文化的內涵和區別,照搬照抄,形成不倫不類的假民族文化。所有這些做法,都導致民族傳統文化的庸俗化。例如，“洞洞婚戀”本是貴州瑤族（青瑤）的壹種戀愛習俗。姑娘14歲以後父母就讓她單獨住在壹間小屋裏，墻壁門上鑿有壹小洞，洞口正對著姑娘枕頭。夜間，小夥子到自己愛慕的姑娘房門外，用根細棍通過戀愛洞把姑娘捅醒，隔門或隔墻談心對歌，若談得攏，可開門請進家，父母不幹涉，家人還回避。談不攏，姑娘可以裝睡，小夥子便會知趣地離開，另找他人。當地俗話說：“壹晚可以談五個，終身只歸壹個人。”可見，瑤族雖然在婚戀選擇上有較大的自由，戀愛方式也較為開放，但他們對婚姻問題卻是非常嚴肅的。當地壹些旅遊景點為了招攬生意，竟然打著展示民族婚俗旅遊的名義搞色情服務，最終激起了該民族的憤怒，他們對搞這種活動的旅遊點發出警告：如果再不改，將派出“火槍隊”武力解決；再如，在各地向旅遊者開放的民俗風情村裏，少數民族風俗舞臺化的傾向十分明顯。盡管表演者的行頭比生活中真實的服飾漂亮百倍，但卻缺少了該民族服飾原有的本真韻味，給人以虛假的感覺。此外，大同小異的“竹竿舞”從海南的黎族跳到雲南的傣族，從貴州的苗族跳到廣西的侗族，被人笑稱為少數民族民俗風情舞蹈表演的“跳竹竿”現象；“背新娘”在不少民俗村、民俗風情園甚至在毫不相幹的溶洞景點內也比比皆是，挑逗誘騙遊客上當，強行索要小費等不愉快的事件屢見報端；壹些落後的東西如鬼文化、占蔔文化等被刻意渲染，粗制濫造的鬼洞、鬼城、陰曹地府等品位庸俗低下；凡此種種，不亦而足。像這樣連少數民族的婚俗、宗教祭祀儀式都可以根據“旅遊需求”隨時隨地“靈活”開展，那還有多少民俗文化的原有的意義和價值呢？這種遷就遊客“期望”的文化表演――同時也是文化歪曲對旅遊接待地文化的自然發展極其有害，旅遊者無法全面有效地接觸和發現接待地活生生的文化，而是接受了壹種經過了包裝的“偽文化”、“偽民俗”，而且接待地固有的文化也會因此而逐漸失去特色。從長遠的眼光來看，如此開發民俗文化旅遊，無異於“殺雞取卵”。
第五，旅遊目的地文化限制寬松化，社會道德觀念扭曲，犯罪率呈上升趨勢。任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收那些與本身文化價值觀相契合的內容，而排斥那些與本身文化價值觀不相容的東西，即經過了所謂“文化設限”的過濾。但是，在經濟利益的刺激下，旅遊地對外來旅遊者的文化限制較壹般情況下更為寬松壹些。旅遊地為了招徠遊客，違心地接受外來文化中某些與本土文化的道德觀念與價值取向大相徑庭的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”，即當地並不打算或不願意讓外來文化的某些因素，特別是與本身文化價值觀相抵觸的部分侵蝕或融入本土文化，但出於經濟效益方面的考慮，或有意識地睜壹只眼、閉壹只眼地作出讓步，甚至主動迎合旅遊者的需要。泰國在前幾年大力推銷的某些不健康的旅遊產品，如“人妖”表演、色情表演等，確實迎合了少部分遊客的需求，也為該國帶來了滾滾外匯。但據泰國官方公布的資料顯示，從1984年到現在，泰國人感染艾滋病、再度感染以及擴散的速率很快，已有14萬人死於這種頑癥，那裏感染艾滋病的主要途徑是性。由此而引發的旅遊形象的下跌，目前已導致泰國旅遊業出現滑坡。上述案例表明，發展中國家或地區在發展旅遊的過程中，有時難免受到西方社會生活方式和思想意識的影響，進而有可能使當地的傳統道德觀念發生裂變和扭曲。盡管“色情、酗酒、搶劫皆因旅遊業而起”的說法是片面的，但應該承認旅遊業同壹些社會問題的出現和蔓延確有密不可分的關系。在海外旅遊者“現代化”消費模式的誘惑下，在旅遊者和旅遊地之間生活水平差異懸殊這壹客觀事實的刺激下，當地的部分居民極易失去原有的純樸美德，墜落到罪惡的泥沼之中，色情泛濫，賭博猖獗，離婚率上升，嚴重影響社會秩序的安定，使當地的社會風氣惡化。此外，國內有些景區，因沒有織協調好當地居民的經營活動，平衡好各方利益，導致壹些人心理失衡，敲詐遊客哄擡物價、甚至威脅遊客人身安全的旅遊犯罪案件時有發生。這無論是對當地旅遊業還是社會文化，都無異於雪上加霜。