“孟”修義:妳說的“悟性”和“聖功”是什麽意思
《論語八篇》中有這樣的記載。夏紫問孔子:“《詩經》中‘妳笑起來很巧，眼睛很美，總以為自己很華麗’是什麽意思？”
子曰:“是先有素色底色，再作畫。”
夏紫進壹步問道:“儀式結束了嗎？”
孔子對這個問題很滿意，高興地說:“正是仲夏啟發了我！以後可以和妳討論詩經。”
這個故事說明孔子非常重視弟子的獨立思考能力。
夏紫從老師對壹首詩壹個問題的回答中進壹步獨立思考，引申出仁義之後的禮樂觀，得到了孔子《* * *詩經》的高度肯定。
南宋理學大師朱也告誡弟子:“書要自己讀，道理要自己探。有的人就是想做個引路人，做個見證人，有困難就互相商量。”強調學生要自強、自省、自滿。
壹切克服了屯卦初期的困難，進入了壹個最初的蒙昧階段，於是出現了《易經》第四卦。
蒙古占蔔的占蔔形象是“山水占蔔”。山在上面，水在下面，就像壹股清泉從山上流下來，像是嬰兒期的幼稚階段。
毛澤東說:“壹張白紙沒有負擔，讓妳可以寫出最新最美的文字，畫出最新最美的圖畫……”
她的占蔔也有三層意思:“恒，我求，問我。如果壹開始就告，就會壹而再、再而三地瀆，瀆了就不告了。李真。”
《孟》蔔筮先講；況且無知時山下有危，適合修正道；而且要真誠恭敬的學習，培養道德，通過童年教育培養誠信。
無知，為何說“孟亨”訪問？
《易經·列傳·蔔筮》說:“山下有危，危則止。孟、恒、義恒也在中間。”我求孟桐匪，孟桐求我，“誌英也”預警”者，以剛於也。‘屢瀆，瀆，不告’，瀆，也。為人正直也是壹項神聖的工作。"
翻譯成現代漢語，“俳句”的意思是:山下有障礙，在危難中停下來猶豫不決，就像壹種幼稚的處境。
“正天真盛”說明開悟是可以沿著盛的道路進行的，把握好時機就可以了。
“不是我要幼兒啟發我，而是幼兒需要啟蒙，需要我”，這樣雙方的利益才能壹致。
“第壹次請示”說明蒙老師有陽剛氣質，行為溫和；“接連提問是違反教務的，違反了就不給教”，因為違反了正常的啟蒙程序。
年輕的時候要培養純真無邪的品質，這是培養聖人的成功之路。
多讀幾遍，妳會逐漸明白，《孟衡》中的“通達”，是指要教導無知的孩子開悟，培養自己的善惡美醜、善惡愛恨的觀念，逐漸獲得道德覺悟的觀念，改變愚昧無知，努力做到“通達”。
六爻中的第壹天《孟》就指出“變糊塗，用酷刑折磨人，用腳鐐。在過去，“節儉”意味著無知的孩子需要被啟發和管教。目的是希望他們能擺脫枷鎖(刑罰)，讓他們遵守生活的規範和原則，避免以後違法亂紀。同時也要啟發他們的“良知”，讓他們自覺地行善避邪，享受生活的福祉，回報社會。
求婚，要孩子，見孕，占財。那是壹次幸運占蔔，她是占蔔的“主角”。第二年1992年，與六五陰陽師溝通。所以，廣告語說，“寶萌，吉，吉，子可佳。”包容初六的懵懂，運氣好，老婆幸運，兒子軟硬兼施，能管理家庭。
“孟”卦是壹種有趣的占蔔。
三六說，“不要帶女人。當妳看到金夫，妳不鞠躬。沒有優勢。”
什麽是“見金夫不鞠躬”？這有點像我們今天說的“掘金者”。看到有錢人很容易變心，“失貞”。
坐63次順風車剛坐92次順風車就很難安全，還被63、64、65次順風車懲罰。本來就符合上九，追求上九也是天經地義的。然而，63號決定“舍近求遠”，留下胡坤瓜去找92號。坤為了自己，為了自己的肚子，為了自己的身孕，離開了，於是“失貞”。
所以，六月三說，不要娶這樣的女人，遇到有錢人就失身了，娶她不好。現實中，如果妳拿壹個男人的婚姻，遇到這種占蔔，壹定要三思。
水在山腳下，在愚昧中，同時也隱藏著不可預知的危險。但妳為什麽說:“被別人教育也是壹件神聖的工作。這些字都是取自卦象，而卦象取自天地之間的自然現象。因此，這是壹個自然的道理。
“山泉，蒙古，君子至。
水果是良性的。”“孟瓜”和“第二個五年計劃”。1992年，男性處於較低的位置，而1965年，女性處於較高的位置。知道自己力量有限，他們對前輩謙恭有禮。1992年，我們沒有上頂求六五，六五是自動的。
比如歷史上太甲來伊尹，成王後來周公。伊尹公爵雖不求太甲稱王，但必有明確誌向，足以為師，故誘對方自求。
君子觀孟瓜山下之泉，會逐漸使涓涓細流匯成江河，從中明白行事要堅決果斷，然後在德行上逐日前進，修義成聖。
研究兒童教育，不能不研究《易經》孟>；瓜；教育者應該熟悉並欣賞《易經》中的孟卦。
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