子曰:“不如與時俱進，不是嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？無知不溫不是君子嗎？”
子曰:或曰:“子，人之總稱。”或者說，“五等頭銜。”春秋以後，統治的清也被稱為子，然後普通人也被學者稱為子，孔子和墨子也被稱為子。或者:“孔子叫儒釋口，弟子稱他為子曰。不辭職，就叫老爺。”在《論語》中，孔子的弟子只稱子和子，而閔子和冉子只稱子壹次。
學:誦，行義。所有的閱讀練習都是學習。古語有雲，“學習、意識、效果也很重要。學完之後做的，學之前做的，叫做學習。但隨著社會文化的發展，文字的使用越來越多，讀先知先覺的作品是有必要的，兩個意思還是壹樣的。
西施:這裏有三種理論。壹指年齡。古人六歲開始學識字，七八歲開始教簡單的日常禮儀，十歲開始教寫字和計算，十三歲開始教唱歌、詩歌和舞蹈。這意味著年是時間。兩指季節性講話。古人春夏學詩、樂、弦歌，秋冬學射獵，意思是季節就是時間。早晚三指說話。復習，學習，旅遊，休息，按照時間來做。學習者就像鳥兒學習飛翔壹樣，反復數數。人學習，日復壹日，壹次又壹次，壹年又壹年，反反復復，老而不倦。
嶽:我開心。當妳學習的時候，妳就可以學習，妳會對妳所學的東西變得熟悉。
這壹章描述的是壹個理想學者的人生經歷，實際上是孔子壹生學習的自述。時不時的學習學習，是初學者，孔子十五年後再學。有朋自遠方來，中年學，孔子三十而立。不學不敬，也能達到最高境界。說人不知，是不恰當的，孔子應該是五十後才知道人生。讀書人只有堅持學業，與時俱進，才能有有朋自遠方來的快感。最後壹幕是學者們沒有預料到的。學習是為了深造和進步，至於不能認識的人，也是無奈之舉。聖賢極有學問，極有自信，但說“知我者天道也”，卻不是為了淺薄的學問而做突如其來的事業。
孔子壹生重在教，孔子的教重在學。孔子教人學習，重在學習如何做人。這壹章，多服之義，是學者的首要任務，所以《論語》編者在書中排在第壹位。把這壹章列為本文的第壹章是有意義的。學者以此為學，時時檢點自己的心性，以此來檢驗自己的學識，而自己卻學不會。
讀書人讀《論語》，要知其所知，求其自身的意義。如果妳讀到這壹章，如果妳不是真的去學習，時不時的去學習，妳會寧願知道其中的真諦嗎？孔子的學問來自於真修的實踐。沒有這種實踐，就沒有理由去理解它的意義。本章學習漢字既是妳所學的，也是妳所學的。孔子的學習理論範圍雖廣，但必然有兩層含義:心智的培養和人格的完善。學者真的可以說，從壹開始就可以很精彩，但終生的追隨不可能深刻。這個聖人的話上下壹致的原因是壹樣的。——錢穆《論語》新解
孔子說:學習和借鑒時代的東西也不錯。有朋自遠方來，不亦樂乎？他不是壹個完全有道德的人嗎？盡管人們可能不註意他，他也不會感到不安。綜合起來，這三個字字面意思是中國的每個人，無論老少，都必須知道。按照古代的註解，學習就是每個人都要隨時練習。“不說了”，“說”是古人借用的壹個詞，就是表示高興的“悅”字，而且是很高興。如果這是正確的註解，孔子能成聖，那我就不佩服了，連大龍洞的孔廟都不去了。說實話，當年老師和家長逼著我們學習的時候，那種情況真的是“邊學邊不難”。如果孔子這麽說，我會佩服他是聖人，因為他太了解這個世界了。
至於“有朋自遠方來，不亦樂乎。”好像不太合理。真相是什麽？從老百姓到公務員，凡是靠工資生活的，都是“富不過三天，窮不過壹月”。那幾天窮，朋友回家吃飯穿褲子都來不及，很痛苦。所以是“有朋自遠方來不亦樂乎。”這絕不是壹種樂趣。
第三句是“不知足而不知足者，非君子也。”所謂“煩惱”，正如文中所解釋的，是心中的怨恨，還沒有發出來，心中有壹種厭倦、厭惡、厭惡、怨恨的感覺。然後，別人不理解我，我心裏也不反感。這是壹位紳士。那我寧願不做紳士。妳對不起我。我不會打妳，也不會騙妳。難過沒關系！這是不行的，是君子，真的不行。
根據書上的話和筆記，是這麽說的。所以幾百年甚至幾千年來，不僅現在的年輕人厭惡四書，過去的文人也厭惡四書。因為它已經成為壹種宗教教條，成為壹種硬法律，必須遵守。
事實上，並非如此。當妳真正理解了，妳就會知道孔子真的是聖人，絕對是真的。
“邊學邊學”側重於時間的“時”和見習的“學”。首先，我們要關註孔子的所有著作，當我們理解了孔子的所有思想，我們就知道什麽是“學”。“讀書就是學習”這句俗語是錯誤的。學問不是儒家的文學。這個解釋在這篇文章裏。學習不是文學，好的文筆才是這個人的文學；博學，是這個人的學問；至於學習，即使妳壹個字都不認識，妳也可能是有學問的——做得好，做得對，絕對的好，絕對的對，這就是學習。這不是我唯壹的解釋。把《論語》全篇研究壹遍，就會知道孔子講究的是做人，講究的是如何做人。
真人和假人
說到做人，我們覺得莊子也提到了這件事。《莊子》這本書把有道行的人稱為“真人”。唐宋以後，得道成仙的人稱為“真人”。比如現在供奉在南宮的呂純陽，就叫“呂真人”。現在人們聽到“真人”這個名字就好像是宗教上的，相當於西方的神，中國的仙佛。其實，過去道家所謂的“真人”，是指壹個有知有德到家的人。與這個名詞對稱的叫假人，假人還是人，但不符合人類道德的最高標準。他發揮了“人”的最高成就，在道教中被稱為“真正的人”。孔子認為這就是學問，就是有學問的人。那麽壹個“學”字，那麽多概念都被他囊括了。
那麽學習從何而來？學習不是語言，也不是知識。學習來源於生活經驗，通過做事來實現。這種素養不僅僅是在書本上讀到的，更是我們的書本和教育。所以孔子在下文中說“觀之而後知仁”。當我們看到人們犯了這個錯誤，我們自己也會反思。我不想犯這個錯誤。這就是“學”，“學”就是真理。所以他的研究方法應該是隨時隨地都是深思熟慮的，隨時隨地都是見習，隨時隨地都是體驗，隨時隨地都能反思，這就是學習。開始自省並不容易，但是慢慢進步，有壹個知道的興趣，就會快樂。平日裏我們也有這種經歷。比如我們看到壹個朋友在做壹件事，就勸他:“不要做！哥們兒。壹定是哪裏出了問題。”當然，他不聽妳就很難過。最後，事實證明妳是對的。雖然妳為他感到難過，但妳會因為妳知道的事情得到會心的微笑——“說”而不是笑。那些開心的，會心壹笑的，心裏有數。
上面提到的第壹點就是學習的目的。任何時候都要註意“時間”和“學習”。我們應該隨時隨地學習。今天不讀四書，那叫學習。不讀四書就不叫學習。這不是它的初衷。
孤獨的享受
第二點接著說，讀書人要準備壹件事。就我個人的研究而言，我有壹個體會——真正做到為學而學，“君子有所為，小人有所不為。”做該做的，不做不該做的。所謂“仁者見仁，智者見智”，是以犧牲自己為代價的，是為了世界，不為別的。所以，為學習而學習，是為妳壹生孤獨做準備。看歷史就知道了——也就是孔子。孔子壹生孤獨，如今處處給冷豬頭。當年，他連壹頓“午飯”都吃不下。但他並沒有主動尋求財富。妳怎麽知道他不會來這個片場？因為他知道當時有可能得到力量，甚至他的弟子也要求他得到力量。因為孔子那個時代中國只有幾百萬人口，這幾百萬中，他有三千弟子，都是各個國家的精英，那是壹股不可思議的力量。於是壹些弟子，尤其是軍事學專家魯茲，幾乎舉起手臂說:“老師，我們做到了！”那種空氣，孔子卻沒有來。為什麽？他看到，即使在壹個穩定的社會裏，沒有文化和教育的完成，其他問題也無法解決。基本上解決問題靠的是思想的純潔，過去叫“德”。所以，他寧願貧窮，也要從事壹輩子教育事業。所以，學習不要害怕孤獨和淒涼。有了這種精神和態度，才談得上學習。
雖然學習可能壹輩子都不懂，但孔子說，只要有知識，自然會有知己。於是他接著說:“有朋自遠方來。我不開心。”當壹個人在著眼於整個國家和子孫後代的思想時，恰恰是在他孤獨淒涼的時候，壹個知己來了，這是很幸福的。而“有朋自遠方來”的“遠”字，並不壹定來自遙遠的異國。如果說有幾個外國的人研究中國文化，我們會高興嗎？那是為了外匯，只是為了多賺點錢。《論語》不是這個意思。他的“遠”字，是少有的對知音的形容。我們有句老話:“得人生知己，死而無憾。”任何壹個做過壹輩子的人，包括妳的妻子、孩子、父母，都不壹定是妳的知己，所以人得知己，死而無憾。壹個怕壹輩子轟轟烈烈工作的人，不壹定能得到壹個知己，完全了解妳，尤其是那些讀書人，所以第二句話接著說，“有朋自遠方來，不亦樂乎”——不要怕沒人知道，漸漸有人知道這個人在很遠的地方，遠遠不是壹個空間區域。孔子的知識直到五百年後漢武帝的時候才興起。董仲舒弘揚儒學，司馬遷寫史記，非常推崇孔子。這次相隔多遠！這五百年壹直很孤獨，所以我知道“有朋自遠方來，不亦樂乎。”誰會理解妳的第三句話，“不知道也不關心的人，就不是君子”，也就是說，做學問的人，甚至壹輩子也沒人知道的人，也是“不關心的人。”
“不”的問題很重要。我們都知道“抱怨別人”這個詞。任何人遇到艱難困苦，遭受打擊，都會罵別人對不起自己，不幫自己，或者別的什麽。這是普通人的心理。說真的，連人都怨天尤人，“愁”包括“怨天尤人”。
人真的可以為了學習而學習，所以不怨天尤人，而是捫心自問，為什麽我站不起來？為什麽我沒有實現這個目標？是各種各樣的自身知識，修養，修行的問題。我認真反省自己，心中沒有抱怨的想法。就拿現在的觀念來說，這種心理絕對是健康的，這才是君子。唯有君子，才能學知識，學處世之道。用現代新概念來說，是關註人生哲學的開始。
況且這三句話的意思是連貫的說明讀書學習的修養，自始至終，無非是先享受自己，再去“享受世界”。所以這三句話的重點在於中間壹句的“喜”。我們不妨引用明代陳梅公的壹句話作為參考:“如何獨善其身？沒什麽好坐的，壹天就是兩天。怎麽和別人在壹起開心？和妳的壹句話勝過十年的學習。怎麽開心？說，“這空曠的地方什麽都沒有，榮慶有幾百多人。”有了這種胸懷和氣度，自然就做到了“人不知而不為”。否則，知識越多，地位越高，既不能得意忘形，也不能忘乎所以，就會變成“直到天門最高處，不能持物，只能容身。”——南懷瑾《論語》