# ]/ \5 O4 h% ~1 ]( k4 P季節與民俗的結合
0 e3bu * o-tx2 ~ www . 1 history . cn流傳至今，只有清明是有節氣和節日的民間節日。(盡管冬天的至日在歷史上有相當大的地位，但它在今天幾乎沒有影響，除了在某些地區。)作為二十四節氣之壹，清明節最初主要是季節的標誌，時間在冬季至日後107天左右，春分後15天，公歷4月5日。淮南子？天文訓上說:春分後第十五天，北鬥七星的柄指向第二個位置時，清明的風就來了。清明風，古稱八風之壹，溫潤爽口；溫暖的春風下，世界明凈，空氣清新，自然界萬物生機勃勃。“清明”節氣因此得名。
1 p' H( ]# d，m8 [4 T$ A清明是春耕春種的農時，農業諺語說“清明前後種瓜種豆。”清明在農業上的意義仍然指導著農民的生產活動。漢魏以前，清明主要指自然節氣，是與農耕活動密切相關的壹般節日。祭祀活動由此時的另壹個民間節日進行，這就是寒食節。寒食是在清明節的前兩天或前壹天，寒食禁火，墓祭和巫術遊戲構成了寒食節的特殊景觀。中國歷史網)U [。`# @ (?
清明真正成為民間節日是在唐宋以後，走了壹條與傳統節日壹代不同的路線。古代節日壹般是基於節氣，但也有民間節日不是基於節氣，如春季開始到新年和夏季至日結束。但清明並沒有遵循這種文化習慣，它把寒食的節日習俗放在自己的名下，改變了自己的性質。唐宋以後，清明具有季節和節日的雙重意義，其節日和習俗的意義與日俱增。在四季八節中，清明出現的較晚，但影響卻相當突出。這為什麽這麽耐人尋味？清明雖然出來的晚，但卻有著悠久的歷史淵源，是傳統春季習俗的綜合和升華。中國歷來非常重視祖先崇拜。在古代的四季祭祀儀式中，春天祭祀祠堂的禮物稱為春甲(後來的春祠)。那時候還沒有墓葬祭祀的習俗。為了祭祀已故的祖先，在祠堂裏設立了壹個名為“屍體”的神來祭祀。春秋戰國時期，墓葬祭祀的氣氛日益濃厚。據《孟子》記載的壹個笑話，齊國有壹個窮人，無事可做，好面子。他經常喝得醉醺醺地出門回家，說他有很多有錢的朋友，還對他的妻子頤指氣使。他的妻子帶著懷疑偷偷跟蹤他，發現丈夫並不在富家出入，而是在墓地間乞討。可見當時已經有了在墓區以酒食祭祖的習俗。但這種習俗似乎還僅限於有壹定社會地位的家庭，在地位低下、財力薄弱的普通百姓中並不常見。
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([/ ~4 r1 f( P( w$ p！_5 K% {www.1history.cn在漢代，隨著儒家思想的流行和宗族生活的擴大，人們因現實社會生活的需要而產生的追根溯源追求宗族的觀念日益增長，人們越來越重視祖先神靈所寄托的墳墓，去墳頭掃墓之風也越來越盛行。比如嚴延年從京城千裏迢迢來到“東海歸墳”。唐人沿襲了前代祭祀墓葬的習俗，並擴展到全社會。據《禮記》記載，古代沒有春天去掃墓的規定，到了唐代卻成了壹種風氣。鑒於老百姓家沒有寒食，唐玄宗上書“讓老百姓家去掃墓，編為五禮，永為套路。”(《舊唐書》？玄宗紀)朝廷用法令把掃墓的習俗固定在清明節前的寒食節。因為寒食和清明節的聯系，寒食節的習俗很早就和清明聯系在壹起了。寒食禁火，掃墓也從寒食延伸到清明。唐人已將寒食稱之為清明，白居易描寫寒食的情景，“啼聲令樹昏，清明寒食泣。”每到清明節，“田裏的路上都是讀書人和女人，奴隸和乞丐都要去給父母上墳。”(柳宗元《與徐京兆》)清明不僅分擔了寒食節的祭祀掃墓功能，還把壹些原本屬於寒食節的遊戲和娛樂放在了自己的名下。比如蹴鞠、秋千是著名的寒食節日和習俗，也成為了此時的清明娛樂。杜甫《清明》詩說:“十年遠作嬰兒，萬裏蕩風俗同。如果說唐代的寒食與清明並列，清明不如寒食，那麽宋代的清明已經基本完成了寒食的替代，除了寒食還是寒食獨有之外，清明已經承擔了許多原本屬於寒食的挽救風俗的功能。明清時期寒食絕跡，春節除過年外只有清明。中國歷史網' M" j+ F6 Y/ F0 a1 E2 G
# d9？2 R6 M9 P1 Q8 `1 O$ `#]掃墓祭祖的意義
8 n8 z/ q9 J# }( q中國歷史網)大年初壹的節日是人們時間段落的象征。在傳統的民間生活中，時間並不是我們今天理解的物理時間。對他們來說，時間有不同的屬性，是由陰陽五行屬性決定的。所以在民間的時間分類上，傳統的過年節日分為人、鬼、神三類:人的節日有春節、歲末、中秋；鬼節包括清明節、中元節和十月壹日。上帝節在3月3日，6月6日和9月9日。人節重在人倫活動，鬼節重在追亡，神節自然重在祭神。實際上，三者往往涉及民間節日和習俗，人事活動離不開鬼神的幫助，而鬼神的祭祀最終是為了人命。古人早就相信人死為鬼，鬼有善惡。作為已故的祖先，他們自然是好鬼，需要虔誠的崇拜。“鬼”字在古代是沒有貶義的，又回到了舊的解釋。如果從信仰的角度分析，大概是人們認為人死後回到了原來的地方。人和鬼只是與自然神相對的鬼。因為信仰的改變，鬼有貶義傾向，所以祖先不叫人鬼，而叫祖宗。但在壹些少數民族地區或保留著傳統古俗的偏僻村落，還是有家鬼和野鬼之分的。三大喪節中，清明是第壹位的，後人壹般不直接稱清明為鬼節，而對於中原和十月朔，則壹般命名為鬼節。細微的區別是，清明節的墓是祭祖的，中元節的墓是祭鬼的，十月送寒衣的，也講究與鄰鬼的關系。
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祭祖掃墓是清明節習俗的中心。清明節壹到，人們就忙著去掃墓祭祀。民間有句話叫“三月下雨，家家戶戶去祖墳。”。(湖北)無論是郊區還是農村，清明節祭祖掃墓都出奇的熱鬧。古代朝廷掃墓的氣勢和排場就不用說了，就是老百姓也是提著筐箱子，紙蠟燭，爭著要墓地。祭掃的時間不限於清明當天，可以是前三天，後四天。民間有句話叫“明清祖上前三後四”。這種習俗顯然為人們選擇時間提供了方便，尤其是對於出城掃墓的人來說，他們不必擠在清明節的人潮中。
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去掃墓包括兩個內容:壹是掛紙燒錢；首先是修墳。唐朝以前，有燒錢祭祀死者的習俗。但由於寒食時期禁火，紙錢不能在墓祭中火化。人們把紙錢插掛在墓地或墓樹上，有的壓在墳頭上，表示晚輩給先人錢花。這種因禁火而改變的祭祀習俗，在當時受到壹些人的質疑。“三天不燒紙錢，就黃了”(唐？王建)，但民俗壹旦形成，往往會成為特定的民間傳統，在後世忍不住火起來的環境中依然流傳，掛錢也成為清明掃墓祭祀的特色之壹。隨著禁寒食禁火習俗的式微，清明節掃墓祭祀的流行，人們不再忌諱在清明節掃墓祭祀時燒紙錢。況且清明節是鉆新火的日子，“神前新火壹爐香”自然有其精神回應。所以燒紙錢和掛紙錢的習俗並存。修墳、培新土、除草是清明節掃墓的又壹活動，表現了對逝者的關心，對“家”的重視。唐人非常關註這種習俗和行為。“但長地無新土，其骨當無主”(王建《寒食行》)。墓上是否有新土，可以判斷墓主人是否有後代。目前，在壹些鄉村，清明節掃墓活動的存在仍被視為家族是否延續的標誌。民間有“有子孫，掛清明，無子孫，輕墳”的說法。在傳統的男權社會，清明節是不能掉以輕心的。還有壹套民間自發形成的習俗壓力。俗話說“清明不拜祖，死了就成了豬狗”，是對那些不尊重社會風俗習慣的人的警示。7 l+ M9 Z，V. [
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清明節除了掃墓的“山祭”，還有祠堂祭祀，稱為“廟祭”。廟會祭祀與古代春節有著密切的關系。雖然他們在時間上相距甚遠，但他們的血脈確實是相通的。廟會祭祀是宗族的聚會，有的地方稱之為“清明”或“吃清明”。祭祖儀式結束後，族長主持商族內的重要活動，訓誡族內的法規，然後共進晚餐。以壹起吃喝的形式分享祖先的祝福，團聚宗族，是壹個古老的傳統。所謂“親族兄弟同食同飲”(《李周？批量Bo”)。比如《詩經》？鞏留寫道:“囚之以持，用之以宜，飲之以食，君之以順。”。壹般後世祭祖的費用都是通過租用專門的田地來支付的，田地歸祖家所有。近代，浙江雲和有壹種特殊的“祭祀神租”，每年由各家輪流收取。承辦人要為清明掃墓的人準備壹桌酒席，來的人越多越好。叫做“祭神”。當然，清明節掃墓也包含功利思想。祖先住墳關系到後代的興旺，後代的興旺可以保證祖先的平安和香火的延續。這是壹種“互惠關系”。這樣，祖墳不僅是生命的根，也是情感的結。在傳統社會，人們無論走到哪裏都擔心村子的墳墓。
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？# Z * z & ampH7 `3 {6 ~' t-中國歷史|世界歷史|文學|文學藝術|古玩收藏|宗教佛教|恒生指數論壇|認股權證|外匯黃金|中國歷史壹起踏青。歷史，黃金，佛教，股票，港股，恒生指數，外匯，詩歌，古董，對聯，中文。
踏青是清明的另壹個重要節日習俗。清明時節，楊柳青青，大自然生機勃勃。人們通過向墳墓獻祭來郊遊。祭祀掃墓和郊遊本來屬於寒食和清明。唐代以前，寒食和清明是兩個主題不同的節日，壹個是懷古，壹個是求新保生。寒食忌食寒食墓，清明帶新火出遊。壹陰壹陽，壹口氣終身，兩者關系密切；禁火生火，祭祀死者意在保命，這是後來清明吞並寒食的內在文化基礎。清明節戶外運動的本義是順應時尚，即月亮生機勃勃，陽氣宣泄，萬物發芽。人們積極適應它，從而促進了時尚的流行。散步、蹴鞠、蕩秋千、拔河、放風箏、鬥蛋等多是有助於陽氣發散的活動。當代山東仍有這壹古老習俗的傳承。清明孩子到村外踏青，有的用柳條吹口哨，有的仰著臉呼氣，發泄內心的火。宋代是壹個生活日益城市化，民俗向娛樂化方向發展的時代。宋代為了使人們能夠在清明節掃墓、登高，專門規定國子監放假三天，武舉壹天。此時，清明踏青的習俗達到了前所未有的繁榮。
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+^6 l' h8 [7 c+ A]歷史上說“四野如市，杯盤常列樹下或園間，以相勸。京師歌舞滿園亭，暮歸。”(《東京之夢》卷七清明節)。《清明上河圖》更直接地向我們展示了宋代城市居民在清明時節的生活圖景。郊遊最引人註目的習俗是插柳穿柳。
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“我+s & amp；K2 7 _% x4 O% i3q插柳或穿柳是清明特有的習俗。柳樹是春天的好樹，是春天的第壹棵。田野遼闊時，柳樹最先吐出新綠。柳樹容易種植，容易生活，可見其生命力之強。所以在古代的觀念裏，柳樹不是普通的樹，它有神奇的功效。清明新火，取自柳榆。《論語》說:“鉆為火，取柳榆於春。據說民間新火的傳播也是柳條帶的。賈島的“細風吹柳絮，新火作炊煙”大概描述的就是這種情況。柳樹不僅帶來新火，還長期具有驅邪護佑眾生的作用。民間有用桃弓箭減少窒息的習俗，柳樹被稱為“鬼鬼”。《齊·姚敏書》有“以柳枝為屋，百鬼不入屋”的說法。這就是“清明三月插柳”習俗的心理根源。
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宋代清明節曾“家家戶戶門口放柳條”，說他能“看得清”(《夢梁璐》卷二)，即能分辨鬼邪，看門。後人沿襲了插柳的習俗，如現代壽春的“清明時節家中插新柳”，意為人們可以驅除疫鬼。當人們向墳墓獻祭時，劉欣通常被放在墓地的空地上。宋代詩人說:“莫折綠花盡，明朝尤甚。”在墓地種柳樹是壹種古老的習俗。“庶人沒有墳墓，柳樹就是樹。”。(“緯書集成？禮含文嘉。墓柳自然有壹種特殊的精神。除了門戶插柳，還有清明穿柳的習俗。人們把柳枝或柳葉做成球狀戴在頭上。民間有句話叫“清明不穿柳，美顏變明眸。生活在城市的人們非常喜歡這種習俗，在寺廟裏擺放綠柳是吉祥和活潑的。清代壹首竹枝詞描述了這種情況。“現在清清楚楚，聽說柳條沿街叫賣。遇見鄰姐，壹枝斜插綠雲。”(楊玉華《山塘吟》)這是對古代飾俗的傳承，與端氏佩愛等民俗有著相同的信仰和審美性質，旨在消災避禍。民間有插柳穿柳招魂的解釋。有人說插柳是為了給介子招魂，也有人說“插柳留春”，柳葉留春，意為“留青”，有救命之意。歷史，黃金，佛教，股票，港股，恒生指數，外匯，詩歌，古董，對聯，中國歷史$ Q6 C% w6 R7 u，\；_( N！h
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自唐宋時期清明節成為民間節日以來，盡管節日習俗的內容不斷擴大，但節日習俗的根本性質並沒有發生很大變化。然而，隨著社會生活的演變，清明節習俗更早地從神聖的祭祀轉向了世俗的娛樂。這種趨勢在城市裏尤其明顯，所以清明節掃墓也成了踏青的節日。清明節習俗的新變化反映了歲時習俗演變的總趨勢。當然，由於中國歷史文化的特點，中國人的血緣觀念和對親人的尊重仍然很強，清明仍然是中國人表達孝心的日子。“清明來了，兒女孝順”的民俗畫面在城鄉依然歷歷在目。