壹、佛教稱謂的分類及其含義
佛教稱謂大致可分為身份稱謂和禮遇稱謂；其中，又可分為書面稱謂和通俗稱謂。前者用於文件和信件，後者用於日常生活和人際交往。
(壹)所有權的同壹性
身份稱謂可分為學科身份稱謂和崗位身份稱謂。
1，學科身份稱謂
佛教徒可分為四派和七派。四組是指僧侶，僧侶，優秀女性，優秀女性，而七組增加了米沙，沙米尼，夏蒙尼到四組。這七個名字是梵文音譯，是佛教中非常重要且常用的書面稱謂。
比丘:又稱絆腳、乞討等。，指的是壹個男和尚，得到了壹個足戒(約250個比丘戒)。俗稱和尚、和尚等。
比丘尼:又名調諸尼等。，指的是得到了足戒(比丘尼戒，第348條)的女和尚。俗稱倪和二和尚。
根據戒律，受足戒的和尚是真正的僧伽，可以穿三件衣服(袈裟)，有資格收徒、傳戒、傳法和接受居士供養。接受腳環的年齡壹般在20-60歲之間。
米沙:壹個已經剃度並接受了米沙十戒，但還沒有得到足夠戒律的僧侶，年齡大多在7到20歲之間。但是也有很多20多歲的新手和尚，從來沒有受過管教。
沙彌尼:尤其是剃度過的女和尚，只受過沙彌尼的十戒，尚未受足戒。
夏蒙尼(Chamonix):又名夏蒙尼(Chamonix)，意思是學會對女人禁欲。特別是指沙彌尼，他準備接受壹個足戒，學習兩年和四個根本戒律，六個佛法階段。
以上是五位佛教高僧。壹般來說，男的叫和尚，女的叫尼姑，相對於家裏的信眾，可以叫師父。
優婆塞:翻譯過來就是親近事物、明確信仰的人，尤其是皈依三寶(佛教高僧)、信佛的家中男性信徒，俗稱俗人。
尤婆伊:把義翻譯成親近事物的女人和信佛的女人，尤其是家裏的女信徒，俗稱女俗人。
以上是家裏的兩個佛家。可受三皈依、五戒、八通、齋戒、菩薩戒律等。，並有義務供養三寶，研究、保護和弘揚佛教。
此外，上述七人擁有以下頭銜:
薩滿:也叫喪門，意思是休息壹個人的心靈和實踐佛教。在古印度是對所有僧侶的統稱，在中國則特指佛教僧侶。
和尚:又稱和勁，意為“親師”或師父。它最初指的是僧侶對長者的稱呼，如修道院的住持，或受戒人對受戒教師的稱呼。後來就俗了，泛指男人出家。
尼姑:是漢代對女和尚的俗稱。
僧伽:縮寫為僧，意為和合，原指三人或三人以上的僧團。後來與道士相對，泛指佛教僧侶。
佛教高僧:充滿意義，特別是修行12種佛教高僧的壹種苦行僧。
猴子:這是指在佛寺服務過的和尚，沒有正式剃度。後泛指流浪僧人、禪僧或修行者。
白素:僧侶和俗人的結合。以前和尚的衣服多為黑色，古印度居士多穿白色(素色)衣服。於是，和尚的衣服換成了和尚的衣服，俗人換成了便衣。
居士:在家佛教信徒的統稱，男女皆有。中國古代稱有學問的隱士為居士，但為佛教所用，意為在家出家的和尚。
白衣:印度是熱帶地區，居士都喜歡穿白色的衣服，所以佛教也常指居士和穿白色衣服的居士。
在家:與出家相對，指在家的信徒或普通俗人。
2.職位狀態的標題
中國的佛教官職頭銜很多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以來，各朝代按行政區劃設置了許多僧官，名目繁多，如僧正、僧主、僧統、趙、僧錄、僧統等，已不適用。隨著近代群眾組織的興起，佛教界也建立了各級佛教協會和佛教組織，所以佛教徒有會長、副會長、秘書長、理事、主任等頭銜。，和各行各業沒什麽區別，就不用贅述了。人們遇到很多容易混淆的頭銜，比如負責寺廟管理的，從事佛教法律事務的。下面簡單介紹壹下。
早期佛教寺廟的管理壹般由三個階層負責:出席者、寺廟主人和那威。自唐代禪宗興盛、百丈禪師創立叢林法則以來，風靡全球，叢林體系日趨健全。聖殿執事越來越多，按東西順序排列。叢林裏的執事多達48個，甚至上百個。住持以下主要有四大頭領(首座、西堂、後堂、堂主)和八個執事(監、秀才、僧值、那威)。
上座:在原始佛教中，僧侶分為下座(10年以下)、中座(10年至20年)和上座(20年以上)。後來變成了廟帖的標題。上座是壹座寺廟的長度，主要是傳佛教，在僧人中樹立榜樣。唐代以後稱為方丈或住持。也用作對德行高僧或較高蠟僧的尊稱。
寺主:上座以下，負責壹座寺廟的實際事務。唐代以後，又稱為殿監或監。
那威:作為禦座和寺廟的主人，他管理僧侶的日常事務，調解僧侶和尼姑之間的糾紛，並辨別法令的真實性。還負責僧尼的管教。唐朝以後，那威成為叢林中的八大執事之壹，主要負責宗教儀式和佛教誦經。
方丈:作為壹個寺廟的長度，意味著長期保護佛教。
方丈:方丈。因為住在“方丈”房裏，所以得名。
第壹個:是全寺修行的典範，掌握著禪堂發號施令的權力。
西塘:第壹西塘，協助方丈教導僧人修行。
後堂:後堂第壹樓，負責後堂修行事務。
堂主:在第壹座之下，負責禪堂和佛堂的事務。
監:負責協助住持或杜寺監督寺內總務。古代稱監寺、院主、寺主、殿主。後來改名為特住持，俗名為法師。寺廟可以有幾個監獄。
主人:俗稱監獄。
智科:負責全寺的接待。寺廟可以有幾個客人。
和尚值:又稱糾察，管理清廉規則的執行和和尚的尊嚴。
教規席:掌管廚房和齋堂的人，管理僧侶的膳食和信徒齋戒的服務。
燎原:作為雲水堂的堂主，他管理著來寺裏掛單的僧人的事務。
衣缽:作為方丈室的負責人，幫助方丈處理壹些日常事務。
秘書:負責寺內文書交換。
主人:1。指的是叢林中負責向捐款人募集捐款的僧人。二是指教育大師，通常指叢林方丈。
侍者:指為方丈服務的和尚。大叢林的方丈可以有很多服務員，分為燒香服務員、書籍服務員、招待服務員(幫助接待客人)、服裝服務員(幫助掌管方丈的錢和東西)、湯藥服務員(負責方丈的飲食和醫療雜務)、服裝服務員(幫助洗衣服)。
除此之外，通常還有輔寺(主管會計)、直歲(主管農事)、直藏(又名藏主，主管藏經樓)、知玉(又名浴主，主管浴池)、知典(又名寺主，主管寺院的香火和衛生)、主人(主管農場田地和領地)、園主(主管菜地)。
(2)禮貌稱謂
禮貌稱謂包括:1，具有壹定資歷的榮譽稱謂；2.禮尚往來；3.出於禮貌和謙虛等等。它們在佛教稱謂中占有相當大的比重，錯綜復雜，使用過度，應特別註意。
法師:這是壹個學位頭銜。壹個人要精通佛法，能夠為他人說話，就可以稱為法師。但如今在漢代被過度使用，多作為僧人的統稱。
三藏法師:指精通三藏上的儒家經典，並能告訴他人的僧人。比如玄奘法師是唐朝的和尚。
經典:指善讀經書或精通經書的僧人。
律師:對擅長背誦或解釋西藏法律的僧侶的尊稱。
講解員:指精通藏學，擅長解釋儒家經典的僧人。
禪師:指懂禪，善練禪定的僧人。
阿什利:又名阿什利、阿什利，簡稱阿什利。翻譯過來就是教授，老師，追隨者。指的是能糾正弟子行為並給予教授的僧人，所以也叫導師。密宗指的是壹種力量，等等。
仁波切:藏傳佛教術語，意為古魯。根據秘密共享的規則，能成為軌主(阿舍利)的高手必須滿足以下條件:1，且根本金剛主的秘密共享方法必須是正統繼承。2.從金剛佛到自己的根本上師，所有密法的傳承和灌頂都必須是完整的，不間斷的。3.妳必須得到妳的本尊(阿舍利)的開導，精通佛教和菩薩，有火供和壇城等材料，熟悉各種經文中提到的佛法。4.當妳有能力教授秘法時，妳必須獲得上師孔敬的許可，才能擔任阿沙力上師並開導他人。滿足以上條件後，按照藏族習俗，可以稱之為“仁波切”，意為轉世之人。
上師:對於藏語“仁波切”的漢譯，壹般指有壹定程度，能開悟他人的阿舍利。又名康師傅。藏傳佛教非常重視向老師學習，要求學佛的人除了三寶之外，還要皈依學佛的老師，將其視為上師。
活佛:在蒙、藏傳佛教中達到修行境界，可以按照自己的意願轉世投胎的人，稱為“珠古”(藏族)或“呼比爾汗”(蒙古語)，意為“轉世”或“化身”。但漢族人習慣稱他們為“活佛”，其實是不準確的。還不如叫他們“朱谷”或者“胡碧樂寒”。中國佛教協會趙樸初會長曾提議稱他們為“神仙”。
長老:指年齡大、法拉赫高、智德俱佳的大和尚。又稱為尊座、第壹座、第壹座、老年、老年等等。禪宗寺廟常用來指“住持”。
師父:指內有智慧德行，外有成就的和尚，意思是出類拔萃，高人壹等，所以叫這個。後盤是對德才兼備的僧人的尊稱，也是對普通僧人的尊稱。
大德:梵文佛壇陀指有大德的和尚，後指僧人。近代以來，使用範圍擴大，凡是有德之人，無論出家還是在家，都以“大德”二字對待。
師父:佛經中把初果等聖人乃至佛菩薩、老師等無愧為眾生的人稱為師父。在漢代，熟悉佛教教義、有德行的人通常被視為大師。原本嚴格的規定不能冒領，往往被朝廷封殺。後來壹般指品德高尚的僧人，甚至用作對普通僧人的尊稱。過度稱謂是對佛教的褻瀆。
師父:對和尚的尊重，還是像老師對父親的禮遇。這個詞現在常用於僧尼，也是被過度使用的。其實壹般都叫大師。
好知識:指為人正直賢惠，能引導人走上正道，也是知識、良友、致勝之友等。
善男信女:泛指壹切信佛、致力於善的佛教徒。佛經上常說“好男好女”。
原創:和尚的自嘲語。和尚看重道德，卻稱自己道德差，以示羞恥和謙虛。
禪和:又稱“禪和”，指壹般的禪僧或禪修伴侶。
戒子:指戒場中求授三大戒的僧人。
世子:就是和尚。出家為僧，遵循釋迦牟尼教義的僧人，都是隨佛姓而不是本姓，故名釋子。
恒子:和尚謙讓，又稱作恒子，因禪宗和尚戴著打了補丁的恒子四處遊歷而得名。
佛:眾生皆稱佛教徒；也是菩薩的總稱，因為能傳承佛種；也指壹切眾生，因為都有佛性。
弟子:這叫隨師受教。第壹，佛陀和佛教徒的弟子都皈依三寶，所以以釋迦牟尼佛為師(根本師)，自稱弟子。因為他學佛之後，被稱為師兄，又學佛的教誨，所以被稱為兒子。第二，對於親師。第三，它也可以作為壹個謙虛的詞。
Tanna:意譯就是付出，就是付出，付出。《譯名集》卷壹:譚納又稱，譚即施；這個人的慈善機構，越窮越大，叫做譚躍。正是對塔納而言，心生法，能破貪。後來就叫施主了。
施主:原是佛家人士給施主的稱呼。後來成為對來寺拜佛的僧人的尊稱。
龍象:指修行勇敢，力量大的人。常用來贊美方丈和尚，稱之為“法門龍象”。
菩薩:義即大心眾生。這裏指的是大乘佛教中成就了某種果報的聖賢，如文殊、普賢、觀音、地藏、大勢等。現實中常常借用居士們樂於立心、勤於修行、廣泛行善的贊美。
護法:護法。從梵天、石皇帝、八大鬼神到世間護持佛教的人，都被稱為護法。常用作僧人居士的尊稱。
二、漢代佛教稱謂的特點
壹般來說，人們希望有壹個好聽的名字，他們也很在意稱謂。許多稱謂不僅表明壹個人的身份和地位，而且反映了人們在壹定社會文化環境中的行為價值取向。因此，研究佛教稱謂的含義、演變和應用，對於了解佛教社會的結構和人際關系，加深對佛教和佛教徒的理解具有壹定的意義。經過初步研究，中國佛教稱謂有以下特點:
1.漢代佛教稱謂很多，或音譯或譯名，或同名異義，或同義異義，內涵豐富。其中，自古起源於印度，也有來自中國西域、蒙藏地區的。隨著佛經的翻譯推廣和各國各民族佛教徒的交流，傳入漢族，與中華文明相結合，傳入朝鮮、日本、越南。因此，中國佛教稱謂實際上是各種文化的產物。
2.佛教稱謂的中國化和民俗化傾向十分突出。第壹，婆羅門和漢語之間有很多並列的文化名稱，如乞丐、譚躍、坦途、世子、禪師等。二是從事佛教管理和弘揚佛教的職銜很多，比如中國的僧官、叢林執事等職銜；第三，有很多倫理性的民間稱謂，如師父、師傅、兄弟、老師、尼姑、佛、師徒、弟子等等。
3.中國的佛教基本屬於僧伽佛教，所以大部分的佛教稱謂都是關於和尚的，很少用於家裏的信眾。從上面的介紹不難看出。這種情況在近代有了壹點改變，比如大德、大師，不僅限於和尚。
4.佛教的禮數稱謂很多。如師父、佛家、導師、師傅、師父、上師、法師、大德、弟子、貧道、笨拙、固執等等。與南傳佛教和藏傳佛教不同，漢傳佛教沒有嚴格的僧級、教級、學位制度和標準，所以往往有太多的禮遇稱謂，這在壹定程度上滋生了對佛教的虛偽和蔑視。
三、佛教稱謂的使用及其要求
稱謂的使用往往隨著時間、場合、人際關系的不同而不同，這是不確定的。但是，在某些情況下，有既定的稱呼習慣。用得好，不僅顯得禮貌，說話得體，還能有效地表達自己的想法，拉近彼此的距離，達到溝通感情，增進友誼的目的。否則會事倍功半。由此可見稱謂的重要性。
在佛教中，稱謂的使用壹般有以下要求:
1.了解各種常見佛教稱謂的確切含義，以便根據僧俗、男女、年齡、職位的不同采用相應的稱謂。
2.對於僧尼，尤其是年紀大、有學問、有德行、有地位的僧尼，要多使用禮貌稱謂，但絕不濫用恭維。因為在法律的末期，有知識、有實踐、有證書的人太少了。如果名義和現實差距太大，壹是怕對方買不起，只會增加虛榮心；二是高僧大德滿天飛，讓人以為佛教不過如此。禮貌稱謂應該建立在尊重和真誠的基礎上，與法律相對應，對自己有利。否則有諷刺或奉承之嫌。壹般來說，僧尼可以稱為師父，也可以冠以法名或職名，如某某大師、主管大師、主管大師等。對自己的皈依老師或年長德高望重的人也可稱為大師；有學問或者有壹定身份的和尚，可以稱為壹定法師；寺院住持可以稱為大和尚，也可以稱為長老；對於很有德行，有壹定名聲的法師和俗人，可以稱之為某某德行。如果妳自稱是和尚，妳可以稱自己為原僧、弟子、後學等。俗人可以稱為白衣人，弟子，學者。至於戒場、法會、佛事活動等特殊場合，我們可以根據要求靈活變通，或稱戒僧，或稱阿沙利，或稱上師，或稱禪師，等等。和尚和尼姑這兩個稱謂要慎用還是不用。在書信中，稱謂和禮貌更為嚴格，風格和語氣都是壹樣的。
3.對於家裏的信眾和俗人，也要盡量使用禮節性的稱呼，但要避免用詞過度和過於親昵的稱呼。不管對方地位如何，都要平等相待，相愛相殺，這對他有利，對教學也有利。壹般來說，去廟裏拜祭或上學的家人，不分性別，都可以稱為居士、善信，或以姓氏為前，稱為某某居士；對來寺行佛功德的，稱之為坦那、譚躍，或某某施主、某某功德主；對於關心寺廟或者以某種方式為佛教做出貢獻的人，可以稱之為護法；對於虔誠有德的人，可以稱為某某大德，也可以稱為大俗人。在書信中，除了上述稱謂外，還可以用某某聖人、某某仁人、某某道友等等。當然，根據具體情況，也可以使用社會流行的稱謂，如先生、教授、同誌等。
4.僧、僧可根據不同場合和相互關系如實稱呼，從道參加會議。如果是同行，壹般可以直接在法名後面加老師，叫某師，或者某法師；如果是同校，不妨稱自己為哥哥或弟弟。但宗師、叔祖、侄兒、宗師等倫理稱謂要慎用或不用，以免落入俗套，尤其是十方叢林。