在西遊記這本書裏，我最喜歡的是那大膽，正直的孫悟空，還有對那身在福中不知福的唐僧的惋惜。
在西遊記的第二十七回這裏，白骨精三次戲弄唐僧，差壹點唐僧就被抓走了，最後都是被孫悟空給救了出來，唐僧反而以為孫悟空惡性難改，念起了咒，把孫悟空痛的打滾，最後還是沙和尚和豬吧戒說情，唐僧才沒念。第二次孫悟空又把那妖精變的人打死了，唐僧又念了壹次咒，第三次，孫悟空用記打死了妖精，可那唐僧還是不相信有妖怪，還把孫悟空給趕走了，沒辦法，孫悟空只好回花果山了，在下壹章的時候，唐僧就被妖怪給抓走了，這時唐僧才相信有妖怪，不得不叫孫悟空回來，孫悟空壹回來，唐僧就被就出來了。
還有在第五十七回的時候，唐僧又把孫悟空給趕走了，就因為孫悟空殺了幾個壞人，就把孫悟空趕走了，後來唐僧的包袱被孫悟空搶走了，壹查才知道是被假孫悟空搶走了，後來，真孫悟空和假孫悟空鬧到了如來那裏去了，假孫悟空被真孫悟空給打死了，唐僧和孫悟空好來了，壹起去西天取經去了。
看完這本書時，或許有人說孫悟空有點“苯”，我並沒有這中感受，也不認為孫悟空“苯”，只是認為他是壹個英雄，每當遇到妖怪時，他總是第壹個去打妖怪，而不是第二或第三，從這裏，我們就能看出孫悟空是壹個英雄，我對他的這種精神更加敬佩。
孫悟空是我的偶像。
我談豬八戒
人們壹談到《西遊記》就會不知不覺地想到豬八戒。豬八戒是中國人民心目中的開心果，開談不說豬八戒，縱談《西遊記》是枉然。豬八戒為什麽具有這麽大的藝術魅力呢?這壹直是人們在探討的問題。本著"百花齊放，百家爭鳴"的方針，我們試圖從豬八戒形象演變、時代性、喜劇性及其美學意義幾個方面探求這壹形象的真諦所在，以就教於海內外《西遊記》的研究專家、學者及愛好者。
據我們所知，海內外研究《西遊記》的文章多著眼於《西遊記》的主題與孫悟空形象。長期以來，關於豬八戒形象的研究文章很少，而考證豬八戒形象演變的文章更少。其實，通過豬八戒形象的考證，我們不僅可以看到這壹形象的演變史，而且能夠進壹步發掘出吳承恩筆下豬八戒形象的藝術魅力。
關於豬八戒形象，壹般都認為是較晚才出現的。有人根據《大唐三藏取經詩話》中沒有豬八戒形象，從而得出豬八戒是元以後才出現的。(詳見胡光舟《吳承恩和西遊記》、遊國恩等人編的《中國文學史》、北大中文系編的《中國小說史》等)我們認為這種觀點值得商榷。
壹、據現存英國大英博物館內，由帝國主義分子斯坦因竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩裏支菩薩圖》中，我們發現了豬八戒最原始的形象。這裏是壹張幢幡，上繪大摩裏支菩薩，菩薩腳前有壹只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。這就是後來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。(詳見《文化娛樂》壹九八三年第二期)。
二、據《杭州南山區雕刻史跡初步調查》，將臺山的摩龕像(創鑿五代後晉天福七年即公元九四二年)中有描寫唐代高僧玄奘由印度東歸時白馬負經的故事，其中可辯人物唐僧、孫悟空、沙悟凈、豬悟能，還有壹匹白馬負經的浮雕。豬悟能肩扛鈀子，身材魁梧，相貌出眾，並非豬頭人身。(詳見《文物參考資料》壹九五六年第壹期)
三、據廣東博物館所藏唐僧取經的瓷枕。據專家們鑒定：這只瓷枕制作的年代至遲不晚於元代，應為宋、元磁州窯的代表作品。從瓷枕上取經故事圖來看，豬八戒長嘴大耳，肩扛九齒釘鈀，邁步跟隨；但他還沒腆著大肚子，也沒擔行李。這說明唐僧取經故事在唐宋元以來就廣為流傳，成為人們喜聞樂見的題材。
四、《西遊記雜劇》中豬八戒形象占了整整壹本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西遊記》以前豬八戒形象最詳細的描述。
五、《西遊記平話》中已有豬八戒形象。《西遊記平話》在國內早已失傳，只根據朝鮮《樸通事諺解》的七條註文及"車遲國鬥聖"壹段梗概和《永樂大典》第壹三壹九卷《夢斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測它的大致面貌。《樸通事諺解》在作為"西遊"骨幹的鬧天宮故事下有壹段簡單的註釋："此猴精壓在石縫、去其佛押出之，以為徒弟，賜法名悟空，改號孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救師脫難，皆是孫行者神通之力也。法師到西天、受經三藏東還，法師證果旃檀佛如來，孫行者證果大力王菩薩，朱八戒證果香華會上凈壇使者。"(詳見胡士瑩《話本小說概論》上冊，第三○二頁)，這說明，在《西遊記平話》裏的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據，黑豬精朱八戒證果香華會上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。
六、關於《唐三藏取經詩話》中有沒有豬八戒形象的問題。壹般都認為這本《取經詩話》中的取經隊伍***有七人組成，這已與杭州將臺山摩崖龕像裏的數目相差無幾。在將臺山摩崖龕像中可辯人物只有四人(唐僧、孫悟空、沙和尚和豬八戒)另外四人不可辨。在《取經詩話》中可辨認人物只有唐僧、孫行者，其他五人也不可辨。又據有關材料得知《取經詩話》有兩種本子，國內早已失傳，現在見到的是羅振玉據日本所藏的大、小字本影印出版的本子。其中散失較多。能否說除唐僧、孫行者外就沒有豬八戒形象呢?我們認為這需要深入細致地考證。所以，絕對地確定《取經詩話》中沒有豬八戒形象，因而得出在取經故事中，豬八戒最後才出現的結論——這是不夠科學的。
綜上所述，我們可以十分清楚地看到吳氏創作《西遊記》之前，豬八戒形象演變過程。由此可見，豬八戒形象並不是後來才出現的，而是自唐、宋、元以來就在民間流傳，畫家、雕塑家、陶瓷工藝匠人，小說、戲曲家將其納入自己的作品中作為壹種藝術形象來創造的。在《西遊記雜劇》、《西遊記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。《西遊記雜劇》中，豬八戒自稱："某乃摩利支部下禦車將軍，生於亥地，長自乾宮，搭瑯地竊了金鈴，支楞地頓開金鎖，潛藏在黑風洞裏，隱顯白露坡前，生得喙長項闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗。在此積年矣，自號黑風大王。"並喬扮朱郎騙娶斐海棠，是壹個典型的豬精。在《西遊記平話》中，我們知道黑豬精豬八戒已成為凈壇使者。這些以及瓷枕上的豬頭人身，大耳朵等等都被吳承恩繼承下來。但是，吳氏筆下的豬八戒和以前的豬八戒壹比較，我們就可看出，吳氏筆下的豬八戒完全是壹種藝術的升華。在整整壹百回的篇幅中，豬八戒(即有豬八戒的文字)占了八十四回，幾乎貫穿始終。在這巨大的篇幅裏，豬八戒完全以壹種嶄新的面貌展現在我們面前，摩裏支部下的禦車將軍已變為天蓬元帥，他的出場盡管也是個妖精身份，但與《西遊記雜劇》中的野豬精有所不同了。他是被雲棧洞卵二姐招為丈夫的大王，後因婦早喪，又以無窮的臂力與傑出的才幹被高老莊相中並招為女婿。這壹改變，決定了豬八戒的現實性——能勞動、會幹活、能吃苦、心地善良。他"耕田耕地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖"，壹個典型的莊稼漢。在取經過程中，作者創造地表現了豬八戒形象的多面性：心地善良而又愛耍小心眼，作戰勇敢而又貪生怕死，自私自利而又不忘取經大義等等。這種多側面的人物形象遠遠超出了明以前的豬八戒形象。從這壹成功的藝術形象中，我們不難看出吳承恩給予我們民族文學的偉大貢獻。
我心中的沙僧
《西遊記》，這本小說最吸引我，其中的人物中，我最喜歡的莫過於沙僧了。
沙僧是非常關心師父的安全的，他把師父放在了心中的第壹位，沙僧道：“閉門不喧嘩，想是暗弄我師父。我們動手耶！”這兒看出了沙僧非常焦急，深怕師父會受到傷害，又怕師兄拖延，這句充分表現了他的忠心，與對師父的關心。
沙僧也非常地順從他師兄的話，作為壹個師弟，他做得非好，每壹件他都很順從。如：八戒與沙僧將他洞內細軟寶貝——有許多珊瑚、瑪瑙、琥珀、 琚、寶貝、美玉、良金，壹搜索壹石，搬在外面。這兒看出他不僅聽師父的話，連師兄的話也非常順從，非常的忠心，比八戒好得多了，這也是他性格特點。+
沙僧也非常明白事理，懂得別人的心。沙僧說：“二哥，妳也信他。大哥扯長話，哄師父走路，他曉得弄棒罷了；他哪裏曉得講經！”這兒看出他非常懂得別人的心，知道了大師兄的用意，明白事理。
沙僧上前，把他臉上壹抹道：“不羞！不羞！好個嘴巴骨子！三錢銀子買個老驢，自誇騎得！要是壹個繡球扣著妳，就連夜燒！退送 ？也還道遲了，敢惹妳這晦氣進門！”著兒也看出沙僧愛開玩笑，但開的都在意味性，表現了壹個有才德的人。
沙僧他不貪榮華富貴，壹心做壹個樸素的人，如沙僧笑道：“二哥說那裏話！常言道：珍饈百味，壹飽便休。只有私房路，那有私房肚？”他連吃也都不貪，更何況是錢呢！
沙僧笑道：“二哥莫亂說！大哥是個了得的。向著那般毒魔狠怪，也能收服，怕這幾個毛賊？他那裏招呼必有話說，快去看看。”這兒表現了他對師兄的信任，特別是孫悟空，他相信別人，這也是他的壹大優點。
“沙悟凈，汝本是卷簾大將，先因蟠桃會上打碎玻盞，貶汝下界，汝落於流沙河，傷生吃人造孽，幸皈吾教，誠敬加持，保護聖僧，登山奪馬有功，加升大職正果，為金身羅漢。”從如來的這句話中，我們能看出沙僧在取經途中是多麼的努力地做好每壹件事。他是我們的榜樣。
沙僧雖然沒有其他師兄那麽有本領，但他忠實，聽話，對別人非常信任，是壹個好的榜樣，非常值得我學習。吳承恩之所以會以他作主角，都是有他的道理的。沙僧也非常受人歡迎，他在我心中留下了很深的印象，我非常喜歡他。
真正的唐僧
唐僧這壹形象壹直是傳統“西遊”故事中的第壹主角。雖然在百回本《西遊記》中他已將傳主的地位讓給了後出的孫悟空，但依然是取經班子名義上的“領導”。題材的傳統力量使得人人都知道：從來沒個孫行者取經之說。孫行者等降妖伏魔，目的只有壹個：保唐僧西天取經。取經任務的完成，必須假手唐僧這壹凡夫俗子。這壹前提決定了唐僧在取經班子中的重要地位。第七十七回獅陀國，悟空聽說唐僧被老魔生吃，哭向靈山，求如來念“松箍咒”，回花果山為王便是明證。沒了唐僧也就沒了取經事業。自我救贖，證果金身，壹切都成泡影。所以，有人說唐僧是取經隊伍的“指標”。唐僧在取經隊伍中的特殊地位，壹定程度上影響了他的性格。身為凡夫俗子的他與三位神通廣大的妖仙混跡壹處，使這壹形象遠離了歷史原型的制約，增加了許多耐人尋味的東西。
作者說他是我佛如來的弟子，是十世修行的好人，所以取經的重任天然地落在了他的肩上。然而他盡管是金蟬轉世，卻已成了沒有絲毫神通的凡夫俗子，這無疑增加了他自我救贖的難度。靈山佛子的前身使得他本性不昧，執著於取經大業；凡夫俗子的現實身份，又使得他的性格中平添了許多世俗化的東西。小說裏的唐僧首先是壹個帥氣的男人，或者用佛家術語說天生壹副好皮囊。其實早在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，就有壹段相關的相貌描寫：法師形長七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫。音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭…… 到了百回本中，這壹點無疑又得到了強化。小說壹再寫他“相貌軒昂”，是“中華上國男兒”。然而，漂亮的外表並沒有給他帶來好運，相反，卻成了西天取經的壹大障礙。書中不止壹次寫到因為唐僧帥氣的外表而引起眾多異性的“垂涎”。眾多女妖，乃至人間國主都想和他成親（當然，除了癡情的女兒國主之外，眾女妖還想借機盜取他的元陽真氣，但不能不承認，英俊瀟灑的外形無疑增加了他的吸引力。如果換了豬八戒，即便說是百世修行的童身，也未必有人願意招惹他。）而唐僧自己在這個問題上，也變得分外敏感。白虎嶺上，“聖僧恨逐美猴王”，其實關鍵不僅僅在八戒的惡意挑撥，而在於悟空的壹段話。悟空打死了屍魔所變女子，唐僧責怪他誤傷人命，悟空接下來道：“師父，我知道妳了。妳見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這裏搭個窩鋪，妳與他圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！”唐僧的反應是當時“羞得個光頭徹耳通紅”。接下來師徒之間的摩擦已不可避免。即使屍魔不再用詭計，八戒不再進讒，悟空也必然被逐，只是時間早晚問題。西行壹路，唐僧不得不和自己最原始的欲望進行鬥爭，因為他要時時面對美色的誘惑。“四聖試禪心”壹回，觀音等變化母女四人欲坐山招夫，三藏的表現是“好便是雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙，翻白眼打仰。”無底洞壹回，他又向悟空發誓：“我若把真陽喪了，我就身墮輪回，打在那陰山背後，永世不得翻身！” 試想若真正心中了無掛礙，又何必如此做作？所以唐僧的表現只能說是心虛氣短。西行路上他壹直也沒能擺脫這壹問題的困擾。他對悟空的許多打壓行為，歸結起來，或明或暗或多或少，都和他的這種微妙心裏有關。在“色”字上，唐僧與八戒似乎可以平分秋色。表面看來，八戒每次都比較主動，結果每次都鬧了個灰頭土臉；而唐僧相對比較被動，無形中就給了他遮掩自己真實心理的機會，所以他忒忌憚悟空，怕他的口無遮攔，動輒“猴頭”、“潑猴”不離口，甚至念緊箍咒“勒掯”他；可對常嚷散火的豬八戒卻多方袒護。要麽說他，“雖是心性愚頑，卻只是壹味蒙直”，要麽為他求情，“料他以後再不敢了”，簡直愛護有加。也許只有唐僧才能切身體會到八戒飽受欲望煎熬的痛苦，所以在心底裏已把他引為同類了吧。
唐僧的第二個特點是慈悲。換句話是濫慈悲，濫好人，甚至“濫”到人妖不分的地步。無意間也就給了各色妖怪以可乘之機。十世修行似乎並沒有給他帶來洞明世事的能力，相反迂腐有加。就連據說吃後可延壽四萬七千年的人參果也沒能提高他的智商（五莊觀吃過人參果，馬上在白虎嶺遭遇屍魔，眼睜睜被騙）。西天路上的眾妖怪，往往就看準了他這壹弱點，大加利用，使用攻心戰術屢試不爽。白骨夫人先後變化成少婦、老嫗、老翁，悟空壹眼就看出破綻，唐僧卻還在懵懂之中，居然誇獎：“西方真是福地！那老公公路也走不上來，逼法的還念經哩。”最後妖怪雖然沒得手，但卻成功地分化了這壹取經群體，伏下了極大的隱患。（第27回）平頂山銀角大王變成受傷的道士求救，“……今日大有天緣，得遇師父，萬望師父大發慈悲，救我壹命。若得到觀中，就是典身賣命，壹定重謝深恩。”唐僧馬上動了惻隱之心：“先生啊，妳我都是壹命之人，我是僧，妳是道。衣冠雖別，修行之理則同。我不救妳啊，就不是出家之輩。”即時命悟空馱他，結果銀角用三座大山壓住悟空，輕松得手。（第33回）號山枯松澗的紅孩兒假作被強盜吊在樹上，壹番花言巧語，“……不知哪世裏修積，今生得遇老師父。若肯舍大慈悲救我性命回家，就典身賣命，也酬謝師恩。”唐僧聞言便認了真實，教八戒救人,又使妖怪有機可乘。（第40回）黑松林地湧夫人扮成落難民女求救，也說：“……不知是哪世裏祖宗積德，今日遇著老師父到此。千萬大發慈悲，救我壹命，九泉之下決不忘恩！”悟空將唐僧強制帶離危險地帶，可妖怪壹句話“師父啊，妳放著活人的性命不救，昧心拜佛取何經？”馬上使唐僧勒轉馬頭。（第80回）其實我們只要將這幾位妖怪的話壹對比，就會發現如出壹轍，驚人雷同。這當然不是作者語言貧乏，也不是妖怪計拙，只能理解為唐僧的腦子問題。他的慈悲心理幾乎每壹次都使自己乃至取經集團面臨滅頂之災，但他卻樂此不疲。這壹點也許只能從壹個佛教徒的心理積澱中去尋找原因：“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”的心理模式，時時蒙蔽了他的靈性，以至於有時他的言行有如白癡。獅駝嶺壹回，群妖使詭計，假說擡轎送他過山，他居然“對眾妖作禮道：‘多承列位之愛，我弟子取經東回，向長安當傳揚善果也。”也許在他看來這是佛家寬恕之道的勝利。可惜的是，接下來的事實，給了他壹記響亮的耳光，群妖瞬間變臉，大打出手，轎中賓忽然又變成了籠（當然是蒸籠）中囚。即便是這樣，他還是抱定自己的人生哲學：“千日行善，善猶不足；壹日行惡，惡自有余。”這樣，他與除惡務盡的悟空也就難免時常沖突。
唐僧的第三個特點是膽小，而且不是壹般的膽小，簡直稱得上膽小如鼠。行過黃風嶺，馬前出現壹只猛虎，“慌得三藏坐不穩雕鞍，翻跟頭跌下白馬。斜倚在路旁，真個是魂飛魄散。”波月洞見到黃袍怪，“嚇得打壹個倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”。隱霧山前，只望見山峰挺立，暴雲飛出，便“漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。”類似的情形還有很多。如果說，唐僧就是這樣壹個滿身缺點的人，那就讓悟空將他壹棒打殺算了，至少叫妖精把他嚼吃了，非禮了，不去救他，豈不省事得多？說到底，唐僧的骨子裏還是壹位真僧，是值得贊揚的。唐僧身上的這些缺點，並沒有使人物減色，相反，倒使得這壹形象獲得了真實質感，增加了可信度，更為感人。首先，唐僧是壹個生理上絕對正常的男人。面對無數次美色的誘惑，他能夠向柳下惠學習，守身如玉實在不容易。“脂粉不施猶自美”的莫賈氏；“眉如翠羽，肌似羊脂”的女兒國主；“溫香軟玉”“春意無邊”的蠍子精；“團團粉面若銀盆，朱唇壹似櫻桃滑”的半截觀音；“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂”的杏花仙，紛紛向他暗送秋波，他動搖，他仿徨，甚至心裏產生某些不可告人的想法，其實都無可厚非，他最終能保住晚節，抱定取經的信念，走上靈山，已經完成了自我救贖！至於他對悟空的打壓政策，如果從壹個長輩維護自我尊嚴的角度看也不難接受；對八戒的袒護，則有利於增加取經團體的凝聚力。對妖怪慈悲，也不能全怪他。因為他面對的群妖狡詐異常，實施的都是有針對性的攻心戰術：銀角大王變成受傷的道士，用唐僧的話說“同是修行之人”；紅孩兒變的是幼童；地湧夫人變的是弱女；白骨精的三次變化，也都是老弱之輩。可以說，他們賭的就是唐僧的慈悲，利用的就是唐僧的慈悲，如果唐僧視而不見，反倒不正常了，那樣我們反而會懷疑他西天取經的真正目的了，用妖精的話說：“放著活人性命不救，昧心拜佛取何經？”只有無條件地、甘冒風險地解救“弱者”，才是真正的唐僧。這壹方面顯出他慈悲為懷，不失出家人本色；另壹方面也彰顯出他肉眼凡胎，不辨真偽；同時也給了悟空充分施展才能的機會。所以，不論是從人物形象塑造的角度看，還是從情節發展的必然趨勢看，唐僧不能沒有這些缺點。盡管有缺點，但瑕不掩瑜，唐僧性格主旋律還是積極向上的，是值得肯定的。雖然有時出於各種原因，他責罵甚至折磨悟空，但吃過大虧之後，還能夠接受教訓，也會向悟空變相陪禮說，“賢徒，虧了妳也！虧了妳也！”對於豬八戒也不再曲意維護，甚至責罵有加，在金平府，八戒因貪嘴不願上路，唐僧壹反常態，竟然罵道，“饢糟的夯貨！莫胡說！快早起來，再若強嘴，教悟空拿金箍棒打妳！”搞得豬八戒倒壹時有點接受不了，自己嘟囔：“師父今番變了，常時疼我、愛我、念我愚夯護我，哥要打時他又勸解；今日怎麽發狠轉教打麽？”看，唐僧經過西天眾妖又蒸又煮，又捆又吊，也能分別忠奸賢愚了。真是可喜的進步！總的說來，拜佛求經的目標在唐僧是之死靡他。車遲國悟空和妖道鬥法，下油鍋洗澡裝死，國王下令殺唐僧，唐僧那篇祝文實在感人：
生前只為求經意，
死後還存念佛心，
萬裏英魂須等候，
幽冥作鬼上雷音。
真正是鞠躬盡瘁，死而後已。這才是真正的唐僧！