致於“法塵”，因為很深（唯識學內容），末學也不能解說，現摘錄善知識詳解如下，不懂也不足為奇，聞者熏習即可：
法塵是相分。為意根、意識的見分所緣。
意根為緣外境時會以作意及思心所緣第八識的見分，這時第八識的見分就是意根的相分了，故而第八識見分也是法塵。除此以外的如來藏變現的相分法塵可以分為色法塵和心法塵。
色法塵---意根、意識觀色時所生。意識了別長、短、方、圓、高、低等形色及伸、縮、坐、臥等表色與氣質、神韻、幽雅、粗獷等無表色，皆是色法塵。
帶質境、獨影境之法塵皆是色法塵。
心法塵----意根、意識觀心時所生。
心法塵。如意識之憶往前塵，展望未來，思惟推敲屬心法塵。意識之贊同、反對、悲觀、樂觀、懷疑、態度、觀念等屬心法塵。心想未完之事，便覺有「壓力」之心法塵；被人誤會便有「委屈」之心法塵、被人贊美便有「快樂」之心法塵、等等之受蘊法塵相，因受蘊是心法故。
然而相分與見分是相對的。如七轉識是屬見分，但依第八識的角度來看，七轉識是第八識所緣的相分；意識與其相應的五十壹心所法，***緣相分境時五十壹心所法與意識是同屬見分，但意識若起證自證分反觀五十壹心所法時，則五十壹心所法就變為意識心所緣的相分了。所以當意識心起證自證分反觀五十壹心所時，五十壹心所法就是意識心所緣的心法塵了。意識緣五塵相分如是起心分別產生遍行、別境、善十壹、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定等五十壹心所法之法塵，故屬心所有法，是心法塵相分，也可以是見分。
意識心緣怨親債主仇人時，意識心會與忿恨心所***緣怨親債主仇人之相分境，此時的忿恨心所和意識壹樣是屬見分所攝，但意識心起證自證分反觀思惟---何以會生起忿恨心所時，此時的忿恨心所又變成是意識所緣的相分了。
第七識是同壹時間遍壹切現量之法塵境的緣故，因第七識別境之慧心所了別慧極劣，無法如意識般深細了別。是故第七識所緣的法塵與第六識所緣的法塵層次上是不壹樣的。
末那只緣法塵，就是只能在五塵境是否有重大變動上作了別；而法塵又在內相分五塵境上顯現，所以說末那觸內相分五塵境，而在五塵境上的法塵作了別。然因末那慧劣，於了別法塵而知五塵境有重大變動時，即喚起前六識進壹步詳細分別。蓋六識既起，必因末那已就法塵加以極粗的了別，而作意令六識現起故。
雖然五遍行的「想」心所就是了知，但他的了知僅在境界上，就是在末那觸內相分法塵境的境界上；猶需依賴他自己很粗糙的五別境「慧」心所運作，才能就所緣法塵境所代表之五塵境是否有重大變動而生起分別，才能作下決定：要或不要喚起意識覺知心來了別。末那如是，意識亦然；但意識的想心所，主要是在剛觸知法塵或六塵境界時的心所法，只是對六塵極粗的了知，都屬於境界受的部分，但已是比末那的了別詳細多了。至於意識的別境慧，那已是詳細了別六塵境以後的事了。
意根與意識所緣者稱為法塵，有時不離於五塵，有時可以離於五塵。意識僅能專註於五塵中某壹塵內容之分別，同時亦能隨著意根少分緣於另外四塵之粗略相，但無法專註而同時了知各別詳細內容。又意識分別五塵時，可超越五識各別所緣之內容，例如色塵之長短方圓等而非僅是青黃赤白，故知以法塵之名稱指出為意根與意識之所緣，有別於五識之所緣。
前五識現起時，必定與意識俱起，於了別五塵境時，五識於最初剎那所了別者乃五塵之總相，例如色塵之青黃赤白、聲塵之大小聲等，亦即顯色部份，而於後剎那所了別之形色、表色與無表色等要仔細了別之五塵相，則要透過意識於同時同境了別之，為了區別意識與五識所了別之不同，因此將意識所了別者稱為法塵。
法塵和性境並不是總聯系在壹起的。
眼見山，山本身屬性境，因「性境不隨心」，山之本境不被意識心所緣而有所改變其相狀，稱為性境，其余聲香味觸四塵色境，亦復如是，皆實種所生，性境所攝。
眼識只緣山之青、綠等顯色，而意識緣山之山勢高、低、遠、近…等形色，及意識所變生山之壯觀、氣勢等無表色，屬帶質境法塵。
帶質境者謂依於性境上所起之法塵境，稱為帶質境。如高峻的山、這座山看起來氣勢雄偉；形容山之高峻、山之氣勢雄偉則屬帶質境，夾帶於性境本質上之質境謂帶質境。
而帶質境又隨七轉識心之起伏而有所改變，如心情好時聽見枝頭上小鳥鳴唱便覺叫聲悅耳；心煩氣噪時聞見小鳥啼叫便覺啼聲吵雜；同樣之小鳥鳴啼聲塵，及同樣之七轉識心，所緣之帶質境便隨心境起伏而有所不同。
又帶質境會因比量之判斷產生非量之相分法塵，名曰：『帶質獨影』。如於暗夜中腳踩到草繩，誤以為是踩到壹條蛇；意識心緣草繩之似帶質相分，便會於意識見分比量思維又生起以為是「蛇」之獨影相分境謂帶質獨影法塵，是故「帶質有覆通情本」。
睡夢中獨頭意識，因不觸外五塵，亦是法塵，是不依於五塵相分性境上所起之法塵，亦稱獨影境。意識作夢所顯示的夢境塵相，若非醒來否則壹般人無法了知是夢境，因與真實五塵境壹樣故，但夢境塵相非是性境乃是獨影境，由如來藏所流註現行，純為意識見分所緣，是故「獨影唯從見」而獨影境乃法處所攝色之遍計所執色之壹。
法處所攝色也是色法塵。包括遍計所執色，受所引色，定果色，極迥色，極微色。
受所引色就是意識緣相分境後有感受而依於相分境所引生出的色法，屬於無表色。如於花朵所顯示出的美麗，於女人身上所顯示出的溫柔，於男人身所顯示出的粗獷，於佛像上所顯示出的莊嚴，於有、無受戒之行為差異，所顯示出的律儀與不律儀。因有受戒就有戒體，依於戒體及戒的規範，讓人顯示出有莊嚴律儀感受的無表色。
極迥色--極遠之處難以觀見的顯色，非眼識所能緣之，是意識所緣，故而也是法塵。
極微色---極為微小處難以觀見的形色，非眼識所能緣之，也是意識所緣，故而也是法塵。
定果色就是由禪定所引生之實色，如八地菩薩能不需作意無功用行的變現出魚、米、花、山等之實色，亦名為自在生色。
南無大乘勝義僧！