在波而圖，這些人遇到了由葡萄牙的亨利所派遣的壹位特使，這位亨利事實上是壹位法國爵士，而他將在以後成為葡萄牙的首位國王。亨利勸說這些十字軍參與圍攻裏斯本的戰役，因為在當時裏斯本尚在穆斯林的手中。
十字軍們接受了這個提案。
我們現在來分析這些十字軍為何從出征到巴勒斯坦，中途轉向，開始準備參加裏斯本的攻城戰，基本上可以找到兩個原因，這兩個原因基本上也是目前的公認看法，因為除了這兩個之外，基本上很難找到合乎邏輯的其它理由。
首先，十字軍們獲得承諾，在城破之後，他們可以參與劫掠。我們知道在中世紀，劫掠敵方城鎮是壹個慣例性質的補給方案，應該說，這也是在當時的條件下遠征軍獲取補給的壹個重要來源，當然劫掠衣物食物的時候，放著珠寶錢幣之類的視而不見是不可能現實的，所以這種劫掠通常是相當徹底的。這意味著如果攻陷了壹座富裕的城鎮，軍隊中的每壹個士兵的戰利品都將會相當豐厚，而裏斯本就是這樣壹座城鎮，這是它的地理位置所決定的，所以顯然，這種巨大的物質利益，是很有誘惑力的。
其次，也是更為重要的壹點，壹位葡萄牙的主教對十字軍們說，他們在這裏進攻穆斯林，將得到同他們老遠的跑到巴勒斯坦去進攻穆斯林完全等同的精神及信仰方面的滿足以及授權。所以我們看到這種邏輯再次出現，而且這壹次的表現相當典型，既然進攻中東腹地的穆斯林和進攻裏斯本的穆斯林完全壹樣，那麽為什麽放著這裏不動，非要固執地跑到埃德薩或者大馬士革去呢？何樂而不為呢？
所以最終，這支十字軍隊伍參與發動了裏斯本的攻城戰。從這場戰役的結果來看，十字軍們的援助，是這場戰役獲勝的關鍵，而攻陷裏斯本，則成為中世紀的葡萄牙王國最終得以成功建立的決定性條件，所以我們可以這樣說，沒有這支十字軍隊伍，也就不會有後來的葡萄牙王國，至於會不會有現代的葡萄牙，這就不大好說了，歷史很難假設。
攻陷了裏斯本的十字軍們隨後停留在城內度過嚴冬，嚴冬過後，壹部分人繼續向東方進發，要完成他們最初的目標，而另壹部分人，據說是更大的壹部分人，則要麽帶著戰利品打道回府，要麽開始在葡萄牙定居。
那麽我們從這個葡萄牙事件中仔細品味壹番的話，還是能體會出明顯的，如前所述的，變形的味道。十字軍裏的壹部分人，據有關資料的說法，是大部分人，顯然認為獲得戰利品以及在離家不太遠的葡萄牙成功擊潰穆斯林，是等同於艱苦遠征到聖地，去解救埃德薩以及十字軍邦國的，我們都不難體會到這是壹種取巧的做法，但是這個做法在邏輯上是找不到漏洞的，遠征我們參加了，異教徒穆斯林我們也打了，也成功擊敗了，那麽我們的承諾豈非，也就完成了？還有別的什麽嗎？
確實沒有了。
那麽教皇和直接發起第二次十字軍東征的國王以及貴族們，對此又會有何感想呢？我想他們在感性上，是無法認同這種做法的。因為教皇的演說說的很明白，再壹次東征的原因，是因為埃德薩悲劇啊，是因為十字軍邦國處境艱難啊，怎麽妳們搞了搞，在葡萄牙打了壹仗，就結束了？妳們的任務還沒做完哪，其實甚至還沒開始啊......
顯然十字軍士兵們的想法是截然不同的，或者說，大部分人的想法是不同的，他們把自己所肩負的責任看成了壹種契約似的應盡義務，那麽所有的契約都有責任和利益獲取兩方面的內容，啊，所有的正常和公平的契約。那麽這個契約是和誰簽的？和教會和教皇簽的。實質內容是什麽？攻擊穆斯林，獲取相應的物質以及信仰兩方面的回報。顯然裏斯本壹戰，讓他們完成了他們的責任，那麽他們就可以帶著戰利品，和精神上的榮耀感，心滿意足的打道回府，或者定居在葡萄牙。
但畢竟還是有壹小部分人，繼續踏上了他們的遠征之旅，去面對前路上漫長的艱苦和血腥。那麽對於這些人，我們可以進行相應的猜測，比如動機之類的，正如我們此前對第壹次十字軍東征的將士們所做過的分析，這些分析也同樣可以放在這壹批堅持遠征的人身上，首先他們顯然有更完備和忠誠的信念和責任感，其次他們也可能包含著多種不同的利益動機，比如在中東獲取更多的領地或者財產之類的想法，這些我們以前分析過，這裏不再重復。這裏需要重復的可能是這樣幾句話：
長時期以來有些論調習慣於把歷史人物或者什麽什麽人物簡化成皮影戲，據說現在改名叫遼劇了，每個戲中的人物都只有壹個平面，這個平面要麽是永遠正確不食人間煙火，要麽是超級全宇宙無敵的卑鄙無恥，比如說妳看京劇，曹操壹出來就是個大白臉，劉皇叔出場那就是英明神武滿面紅光外帶儒雅風流，妳要問為什麽？我想是因為劉皇叔他是皇叔啊，套著漢天子的親戚關系，起兵逐鹿據自稱是為了把天下再還給老劉家，當然皇叔自己就是老劉家的壹份子，按老百姓被儒了好幾千年的習慣思維，自己家裏人起兵造反怎麽也比讓老曹家弄過去合理合法啊，再說人家劉皇叔說是要驅逐漢賊的，起兵不是為了當皇上搞暴亂，是忠臣，這事不管妳信不信，反正我是信了......事實上我們都知道，人性是極其復雜的，是多維的，不是能夠簡單平面化的，偉人之所以偉大，不是因為他不食人間煙火，而是因為他的正義感和良知在關鍵的時候能夠戰勝自己的私心。英雄之所以是英雄，也不是因為他沒有恐懼感，而是因為他能因為良知，而克服自己的恐懼。
所以我們假設當年的十字軍們，在信仰理想的動機之下，還有頗為復雜的現實利益的動機，我認為是合理的，因為這是人性的正常體現。當然那些唯利益說或者搶劫說的支持者，可能整天日思夜想目不暇接的都是大白臉，或許還有小白臉，於是以己度人，這個並不奇怪。
我只能說，人和人是不同的，因為他們有不同的信仰，不同的信仰，是造成人和人之間的不同的根本原因。當然這問題還可以問下去，比如說，為什麽人和人會有不同的信仰？如果妳把問題問到這個程度，起碼說明妳很會思考，再次說明妳有思考是非的能力，當然，這不意味著妳壹定會有壹個正直的是非觀。
從理性回答這個問題無非兩點，基因和後天環境的雙重影響。這個回答其實並非回答，只是壹個敷衍，因為接著會引發壹個實際上重復的問題：為什麽基因和後天環境不同？這個問題，理性已經無法回答了，無非隨機性，偶然性那套東西，那套東西本身還在等著，和期待著其它更聰明的回答，就像達爾文在等著和期待著生物考古學的驚天大發現壹樣，好接上他想都不願想的中間代無敵大黑洞，到底是等來了，比如生物大爆炸......所幸老達死的早，不然真的看到了會很痛苦的，人最艱難和痛苦的，莫非面對著自己的信仰的全面崩潰，所以古人說，江山易改，本性難移......於是老達極力反對的突變論現在壹躍成了花枝招展的小姑娘，反正打扮打扮，多大歲數長得如何就別說了，最關鍵的是能讓進化論的信仰者繼續美滋滋的躲避著信仰崩潰的危機，捂上眼睛，世界就是清靜的，那個，觀測結果不是和觀測者有關嗎？妳既然能壹下用波的方式觀測電子，壹下用粒子的方式，而且妳立刻就得到了和妳觀測的方式有關而且完全符合的觀測結果，我為什麽就不能壹下閉眼壹下睜眼？或者壹下閉嘴壹下張嘴？這叫量子態，簡稱量子態度。
這個邏輯，其實符合邏輯，妳說是吧？態度這東西，是可以變滴，是可以量子化滴，是合理滴，而且實際上是唯壹合理的，邏輯方式。這東西要是不合理，那科學家們在電子觀測室裏都變成了精分，那個很不好玩，邏輯是無論如何要延續下去的，我們用量子態度，來解決電子的問題，邏輯需要的是不斷的統壹，再發散再統壹，電子這東西實在在實驗室裏統壹不了，但我們還有量子態度，這就可以統壹了。
於是我們看到，遠征巴勒斯坦，在量子態度面前，基本上變成了攻打裏斯本，波粒兩像都能統壹到電子身上，攻打裏斯本和攻打巴勒斯坦的穆斯林，有何不能統壹的？它就是壹回事嘛，這只是個量子態度的邏輯問題而已。
邏輯，真的很精彩。它最精彩的地方在於，妳從來都不知道，它在什麽時候會把妳帶到荒謬的那壹面，殘暴的那壹面，邪惡的那壹面，而且萬劫不復。理性是無法論證良知的，我想這就是根本原因。當然妳未必真的看得懂這句話。
很久之前我曾經看過壹篇講述壹個期貨交易高手的文章，這個人做期貨很久了，從白手，做了幾年，做到富翁。如果說他從白手做了幾個禮拜做到富翁，那麽他後來的慘敗，就絲毫不值得驚奇了.......這句話可能還是有不少同學不懂。但是他做了幾年，做出了很大的名氣，識貨的人還是有的，所以他出名並不奇怪，但是在如此的高手面前，有壹筆交易，這筆交易讓他迅速回到......三年自然災害期，他最終在剩下幾百萬的時候離場了，所以他的確是高手，有人說這個人，還可以卷土重來，因為他還有重新來過的那壹點點剩下來的資金，卷沒卷土，這個我不知道，文章裏沒說，文章裏說的，是他留下來的壹句話：
當我回頭去看的時候，我發現我壹直在壹個上漲的趨勢裏做空，我真的不明白，我為什麽會那樣去做。
同學們明白嗎？
回答明白的，都不明白，思想簡單，不知所謂，妳可能想說貪婪？那是新手錯誤，這個人在期貨市場活了幾年，而且慘敗前.....回頭仔細讀讀。
回答不明白的，還可造就，仔細讀讀波粒兩相性的相關資料，不難讀懂。邏輯越過界線，叫做杯具。
界限是什麽？是妳從懂事開始就開始朦朧意識到的，良知，那個最淳樸，無法邏輯其來源的，是非標準。
上漲趨勢壹目了然，是非，也常常如此，可是，這兩件事情，都經不起無限深入的邏輯。妳知道深入的時候妳會缺少什麽？妳會缺少最簡單的，“回頭去看”。
古人雲：驀然回首。
首支第二次十字軍東征的隊伍，在無限邏輯面前，造就了葡萄牙，那麽第二次東征會失去什麽？妳想到了沒？
“我不知道這個事情怎麽說，可是這件事情就是不對，絕對不準妳去幹。”這是祖宗正史裏，壹個忠臣對天子說的話的白話譯文。難得壹見的洗具。
好吧，懂也好，不懂也好，對於接著閱讀歷史記述，並無礙，真相都是簡單的，詭計才復雜，詭辯也復雜。所以下壹章，我們接著看壹看國王們的第二次十字軍東征的主力部隊的經歷。
當然正如我說過的，看到這些歷史事實，只需要識字能力，思考歷史，需要很高的修養，邏輯嘛，祝大家在邏輯中好運。
作者:andyty2009 提交日期:2011-09-30 23:50
更新壹章，顯示錯誤，現在沒出來，能不能出來不確定，所以等等看，回頭還沒有，再補發。
作者:andyty2009 提交日期:2011-10-12 04:39
康拉德國王在德國組建了壹支龐大的軍隊，這支軍隊是從他的整個國土上召集的，總人數大概在20000人上下，我們知道在歐洲的中世紀，這是壹支極為龐大的軍隊，事實上在現代歐洲，這同樣也是壹支龐大的軍隊。這支軍隊在1147年的5月下旬開始啟程，遵循了第壹次十字軍東征的行軍路線，沿著萊茵河進發到雷迪斯本，再接著進發到多瑙河畔。
在這支隊伍中有壹位少年，隨同康拉德國王壹同出征，這位少年就是大名鼎鼎的，未來的腓特烈壹世帝王，腓特烈壹世此時還未成年，但已深得其叔父的賞識和信任，並於此已授其正式官職。
德國人最終在9月抵達了君士坦丁堡，此前他們壹路和平的穿越了匈牙利，但是在進入拜占庭帝國邊境之後，開始同帝國軍隊發生沖突，這些沖突規模不大，沒有演變成全面的戰爭，但是多有發生。這個情景我們似曾相識，因為在第壹次十字軍東征歷程中，同樣的事情同樣多有發生，於是拉丁人和希臘人之間再次出現了摩擦，這個摩擦甚至在德國人進入君士坦丁堡之後繼續延續，最後甚至發展到康拉德公然威脅說，他要中止十字軍東征，直接派軍隊把君士坦丁堡攻下來，當然這事沒發生，我們知道這件事情的真實發生，是在第四次十字軍東征。
最終經過商談，德國人同意盡快啟程渡過博斯普魯斯海峽，因為在後面，法國人的東征先遣隊已經開始進入拜占庭的領土，而這支隊伍同拜占庭軍隊之間同樣麻煩不斷。
如此這般，西方佬們再壹次成了拜占庭所厭惡的野蠻的敵人，而希臘人，則再壹次表現出了他們的背信棄義以及卑鄙無恥，當然，這句話是從他們當事雙方的角度所分別闡述的，對於作為旁觀者的我們，各位同學對這件事情又有何看法呢？這個情景直接就是第壹次東征的翻版，所以它必然存在著其內部根源，這個根源究竟是什麽，其實早就分析過，那麽到了第二次東征，這種相互厭惡和仇視顯然更為劇烈，因為我們知道自十字軍邦國建立之後，拜占庭壹直以來都是作為其敵人的面目出現的，既非友方，甚至都不是中立方，這顯然會讓雙方的嫌隙更為加劇。那麽拜占庭為何仇視十字軍邦國呢？原因很簡單，因為這些邦國建立在原拜占庭帝國的地盤上，當然這是希臘人的想法，那麽拉丁人的想法是，他們的邦國是建立在原穆斯林的地盤上，和妳拜占庭有什麽關系？妳拜占庭的地盤是丟在穆斯林手裏，而且丟了很多年，妳們自己也正被穆斯林打的嗷嗷直叫，連君士坦丁堡能守住多久都不好說，我們來了把妳們的危局解了，還有義務把那些地盤還給妳們嗎？還了那是莫大的情分，不還那是正當的本分，妳有什麽可不滿的？我們東征難道是為了光復妳拜占庭帝國的榮耀嗎？我們東征是為了攻擊穆斯林奪回聖地，妳不出力，還背後下絆子，妳算什麽東西？妳不正是卑鄙無恥的背信小人嗎？
所以雙方各自表述，這件事情顯然會延伸到其它方面，因此在拜占庭境內的沖突，幾乎難以避免。領土爭端這東西歷來都是本爛賬，各說各的理，那麽在西方佬同拜占庭帝國這件事情上，大家又會不自覺地對誰更同情些呢？這是個有趣的問題。我個人不想在這裏表述太多我個人的觀感，因為針對領土問題，這種爛帳事情，任何輕易表述都是不成熟的，但我想如果妳正在決定自己的立場的話，不妨多想壹點，想這樣壹個問題：
十字軍東征，根本目的是為了解決歐洲基督教世界的危機，這壹點，拜占庭和西方佬們負有同等責任，這不是西方佬自己的任務，但我們看到到目前為止的東征中，拜占庭基本上是陽奉陰違以及拉拉隊政策，甚至經常連陽奉都沒有，拜占庭人對十字軍怎麽看，這個壹目了然，去看看那位安娜公主的傳記，應該說這個傳記還真不是壹文不值的狗屎演義，它至少毫不猶豫的清晰表明了在當時，拜占庭皇室到民間對十字軍的立場和看法，顯然是非常敵視的。那麽西方佬們在親身經歷過之後，壹致地對拜占庭痛罵不止，這個並非無理取鬧，安提阿那件事情，皇上就做的極不光彩，而且事後對安提阿邦國，那是念念不忘無所不用其極，這些我們從前面關於安提阿的記述中可以見到壹些，但不是全部，因為那個不是歷史主體，至少和我們現在這個記述主題沒有什麽直接關系，所以我沒有做更多地論述，因為安提阿的首要敵人，依然還是穆斯林，所以拜占庭在背後的捅刀子下絆子，這些爛事不值得花費太多筆墨。
我們不要忘記，第壹次十字軍東征，是在拜占庭帝國皇帝的殷切呼籲下，產生的，烏耳班教皇的那段演說詞，清清楚楚的表明了這壹點，那麽我們簡單說，亞歷克修斯把事情搞出來之後，自己立刻躲在後面扮起了拉拉隊，以及黑手，讓傻呼呼的西方佬們在前面沖鋒掠陣，流血流汗，他跟在後面找便宜，甚至在壹開始就搞出了壹大段借西方佬之手，還帝國風采的算盤鬧劇，妳還真把西方佬當傻子了，幫妳解了危局不夠還要全部無私奉獻？
顯然西方佬不是傻子，東南西北都不會找到這麽傻的，所以安娜就開始痛恨的咬牙切齒啊，這個很自然，人性的正常反應，這些西方佬不肯聽父皇的話啊，這不氣人嗎？妳們是不是故意來氣我們的？妳們來是不是就要搞垮我們拜占庭帝國的？啊？妳看，這是很自然的情緒反應以及情緒表現，尤其發生在公主身上，顯得更加自然。當然，筆在她自己手裏，她想怎麽寫就怎麽寫，還需要顧忌什麽歷史記載的客觀性道義責任嗎？她會嗎？再說人家是給父皇寫傳記，顧及妳什麽西方佬的狗屁道義公正？有必要嗎？
沒必要。就這麽寫。
那麽反過來說，拜占庭諸位皇上們，有沒有道理可講？有沒有生氣的正當理由？有沒有擺弄政治權謀來對付西方佬的合法公正性？有啊，首先，誰頂著穆斯林妄圖壹統歐洲的軍事擴張的巨大壓力這麽多年？我拜占庭啊。妳們西方佬在幹嘛？妳們不是在那看嗎？妳們還和我們搞得劍拔弩張的，這不是正宗的背後捅刀子嗎？那麽我們背後再捅妳們幾下，有什麽大不了的？扯平啦。妳說妳們怎麽壹路東征，我們拉拉隊？妳還講理不？好歹我們扛著穆斯林這麽多年，現在輪妳們扛幾年，有什麽不對？吃力活都讓我拜占庭自己幹？
所以要說吵架，拜占庭的聲音也壹樣大，再說妳要考慮到，意大利那塊地方，確確實實是波西蒙德他爺倆給搞去的，而且是真的直接從拜占庭手裏搞去的，再而且波西蒙德就是十字軍的壹個領袖，更而且還美滋滋的在安提阿做起了領主，妳讓拜占庭的皇上們看著能不生氣嗎？
所以兩面都生氣，生氣了就要摩擦，所以這個摩擦只要兩面人壹見到，就會立刻發生，彼此看著都不順眼，它能不摩擦嗎？
好在摩擦歸摩擦，君士坦丁堡這地方還沒出什麽事，暫時還沒出什麽事，康拉德也確實很快就帶著兵離開了。皇帝曼紐爾則派出了他的瓦蘭吉衛隊的首領來作為十字軍的向導，當然這又和第壹次東征時亞歷克修斯的舉措如出壹轍。
大軍行至尼西亞，康拉德國王把他的軍隊分成了兩部，壹部主要由非戰鬥人員組成，被指令繼續沿著海岸線前進，盡量多的行進在拜占庭帝國的境內。另外壹部則由戰鬥人員構成，由康拉德親自帶領，直接殺進了穆斯林的境內。這支戰鬥部隊在10月15日正式起行，並在幾日後，突進到土耳其的疆域內。
這裏可能還是有必要不厭其煩的重復壹次：十字軍並非臆斷當中的純粹的軍事力量，十字軍這個稱呼當中包含著壹個軍字，這是歷來的傳統的翻譯方式，翻成中文就是這個樣子的，當然祖宗歷史中打仗無非政治目標，出征的都是軍隊，不是戰鬥人員的就是後勤人員，不會有什麽非戰鬥目的的平民，妻妾歌舞團之類的有時候還是有的，但那個也不是非軍事目標的平民。劉備逃亡的時候確實帶了不少平民，據說這些平民還是自願的，自不自願我們先不細說，沒多大意思，有點意思的是這些平民後來命運如何，我見過的史書裏沒有提到的，提到的都是後來劉備如何逃出壹劫，孔明如何政治天才促成了和東吳的聯盟才有了赤壁奇跡......等等，草民的命運說得少。
時人所論帝王天下思想統壹這個問題，壹般喜歡歸因於始皇帝，我看不盡然，或則不然，列國當年的分分合合，合縱連橫，兩個口舌遊遍列國，以政治利益為誘餌，翻掌為雲覆手為雨來鼓動各個大小諸國的政治變遷，對於所謂的思想綻放，實在不是什麽有力的註解，當年的百家爭鳴雖然燦爛，看來也不過曇花壹現，政治爭鬥的略微間歇裏出現的思考機會，轉瞬即逝，惜哉儒學這個瑰寶，當時還沒有識貨的，究其因，不過是走在了時代帝王的前面，過於超前，孔老夫子的悲劇也正如那位著名畫家，死前窮極潦倒了壹生，死後作品大為綻放......遺憾。
惜乎，據文革中的稱呼“孔老二”。
但是劉備當年是逃跑，十字軍這個是出征，大相徑庭，再次，“軍”字不恰當，容易引入歧義，事實上，當時的十字軍隊伍，包含著大量的平民朝聖者，以及婦孺兒童，還包括軍事人員所攜帶的家眷，妻兒老小，也包括領主的家眷，也就是軍事首領的家眷，這個在第壹次十字軍東征記述裏面略微提過具體的事例。
所以十字軍隊伍，不是嚴格的軍事化隊伍，他們攜帶著大量無軍事目的的平民，這是因為十字軍東征，第壹優先的並非軍事行動，而是信仰行動。
所以不要因為中文翻譯裏面的那個“軍”字，望文生義把它理解成壹個嚴格軍事化的軍隊。
這個問題事實上在以前的記述裏早已澄清過，這裏再說壹次，因為這裏遇到了這個相關的分兵事件，重復說明希望有助於大家的理解，知道當時真正發生的是什麽，而不是望文生義，胡編亂造的臆想。
正因為隊伍中有著龐大數量的朝聖平民，所以康拉德國王才搞了這個分兵事件，至於這種分開來分別進發的手法是不是合理和英明，那要諸位自己品評了，我的看法簡單說，壹方面這可以保證戰鬥部隊的戰鬥力，另壹方面可能讓平民們處於無保護或者至少保護不足的狀態，當然非戰鬥分部當時也指派了必要的軍事保護人員，而且從後面的歷史中可以看到，這些軍事保護人員還是很盡職的，而且顯然康拉德國王所分配的這些保護人員的數量也絕對不是僅僅做個面子，而是確實發揮了實際效用。
我的理解是，康拉德國王的計劃還是周全的，他也為這些朝聖平民做了充分的顧及和計劃，他甚至至少也考慮到了通過戰鬥部隊來吸引穆斯林的軍事力量的註意，從而讓非戰鬥部隊更加安全這個基本策略。他只是沒有料想到，戰鬥分部，亦即主力精銳的際遇，究竟會如何。