原先只有聖堂廟壹間唐家三間廟，坐落在銀波粼粼的珠海唐家灣畔，地處唐家灣鎮大同路與新地直街交會處，由聖堂廟、文武廟、金花廟三廟並列而成。唐家三廟是珠海最古老、規模最大、保存最完整的古廟。始建於明代以前的唐家三廟，原本只有聖堂廟壹間，被視為唐家人的祖廟。
始建時唐家甫遷徙至此
村中老人傳言，祖廟的修建大約發生在距今800多年前，而村中大姓唐、梁兩姓的祖先那時剛剛遷徙到唐家。據此推測，聖堂廟的修建幾乎等同於唐家的歷史。而珠海的近代文化史也差不多是從這個時候開始的。
不同宗教三廟並居壹處
不同宗教派別本不相容，鮮有三廟並居壹處的。然而，在聖堂廟修建後的數百年間，唐家的先人們卻在聖堂廟的右側先後加築了文武廟和金花廟。不僅如此，廟內神像的排列更加令人稱奇。聖堂廟內佛祖釋加牟尼像與道教神仙玄天大帝（北帝）及醫靈大帝***處壹室；文武廟正殿除了供奉關帝和文昌帝，還有《三國演義》中的周倉將軍與關平太子；金花廟內，海神娘娘、天後聖母與送子的金花夫人***坐壹堂。
三廟佛教、道教、地方神和儒家學說並崇，如同壹個多重宗教文化的聯合體，曾讓初次到訪的國家歷史文化名城研究中心的專家們激動不已。
三間廟：青磚瓦頂朱顏雕落
壹溜三間並排的廟宇咋壹看，與廣東地區的普通祠堂沒有多大區別，實際上，這並不是傳統意義的祠堂，而是三間相互聯結又相對獨立的廟宇群。三廟壹字排開，文武廟居中，左邊是聖堂廟，右邊是金花廟。
廟宇的整體構架還很完整，墻體十分樸素，大部分呈青灰色，屋檐和橫梁處殘留著少許草綠色和朱紅色彩繪痕跡。原本流光溢彩的琉璃瓦屋頂，破落嚴重，露出黛黑色的骨架，難以掩飾數百年的滄桑。廟壁上的磚頭也因為長時間的風雨侵蝕，變得古跡斑駁。
據隨行的《唐家灣僑刊》主編唐觀挺老人介紹，唐家三間廟並不是壹開始就建成的，而是分階段擴建的。三廟坐西北向東南，青磚瓦頂，穿鬥擡梁混合結構，闊32.73米，進深29.6米，門前有平臺與三廟並長，高出地面約1米，設有矮墻，長13.5米，總占地面積約為1500平方米。
根據《唐家灣鎮誌》記載，唐家三間廟歷史上曾經過數次重修，現時主體建築為清同治二年（1863年）重修。我們今天看到的占地上千平方米瑰麗雄偉的香火叢林，是在同治二年（1863年）最後壹次大修和擴建後的廟宇，至今已有140年歷史。
1.聖堂廟·宗門大啟法界宏開
三廟之中，聖堂廟歷史最為久遠，始建於明代之前。聖堂廟後枕鵝峰，前臨珠海，左面金星門，右面是鶴齡。佛祖顯靈石在正殿後中央。因此稱為唐家的風水寶地。
聖堂廟的建築樣式為兩進夾壹天井，中設香亭，正殿為歇山頂，門廳為硬山頂。聖堂廟門匾陽刻行書“聖堂廟”，兩聯為“宗門大啟，法界宏開”，字體渾厚有力。佛堂正中安放著釋迦牟尼佛像，左右兩側分別是玄天大帝和醫靈大帝，主神像的左右兩邊還排著壹幹小神像，左邊的依次是武判官、龍樹王、康公真君、趙公元帥和方元帥，右邊的神像是殷元帥、王元帥、華光大帝、洪聖大王、車公元帥以及文判官。
與常人眼裏慈眉善目的佛祖形象相去甚遠，聖堂廟供奉的釋迦牟尼造像呈三面六臂、面色黝黑、鼓目圓睜，令人肅然起敬。唐觀挺老人介紹說，這個造像與珠海其他寺廟的釋迦牟尼造像存在很大的不同，應是元朝國教喇嘛教的佛祖造像，是根據釋加牟尼受難像而塑。目前我國只有西藏和北京雍和宮內才有這種佛祖造像。至於當時為何要供奉喇嘛教的佛像？後人就不得而知了。
聖堂廟是香山縣最古老的佛廟。唐觀挺說，聖堂廟歷經多次大修，從建立之初延續到現在的建築主體只有聖堂廟大雄寶殿的主座，以及部分用亂石、三合土砌成的墻腳和蠔殼砌成的墻身。聖堂廟東北面的“回音壁”，據稱就是從古代延續下來的，由唐梁二姓祖先用蠔殼加土夯成，墻身非常堅固、涼爽。此外，時至今日，在此頌經說話，仍覺聲音洪亮，且有回聲激蕩。
2.文武廟·七星高耀兩聖齊尊
文武帝殿又稱文武廟，建築年代稍晚於聖堂廟。根據廟中碑文猜測，其建築年代大約在清初。
文武帝殿為三進夾兩天井建築，每進中間為五架梁上矮瓜柱承檁，前後間梁上雕板承梁，均為硬山頂。高居文武廟正殿的是服色鮮艷的文昌帝君和容貌威武的關聖帝君，以及高大的赤兔馬和手托金印、面貌古怪的周倉。
據資料記載，自清嘉慶朝起，關帝和文昌帝多壹起供奉，稱為文武財神，香火鼎盛。關帝君，就是關公，在佛教、道教都有供奉，在佛教中稱為伽藍菩薩，在道教中則稱為武財神。關帝君代表忠、義、仁、財運亨通；文昌帝君又稱為文曲星，代表功名利祿，因為他博學多才，智慧過人，掌管著人的智慧。
唐觀挺老人告訴記者，現文武帝殿的主體建築為清同治二年（1863年）重修。文武帝殿正脊和飛檐上鑲嵌的石灣陶瓷精品大多就是那個時候加上去的，內容包括佛光、舍利、鰲龍等，都是出自名家之手。廟匾“文武帝殿”及“七星高耀，兩聖齊尊”廟聯及聖堂廟廟匾和“宗門大啟、法界宏施”廟聯為清道光年進士，歷任陜西巡撫、四川代總都、福建藩臺的香山人曾望顏所書。文武殿內保存的數塊碑刻，記載了唐家在清代時期的軍事防衛、華僑、經濟發展、歷史人物活動等方面的珍貴歷史資料。
3.金花廟·思培赤子惠普蒼生
金花廟是唐家三廟中最年輕的壹座，根據碑文記載，該廟為清乾隆四十四年（公元1779年）添築，供奉金花夫人。
金花廟，現廟是清同治二年（1863年）重修至今的古建築。廟為兩進夾壹天井，為硬山頂建築，原香亭被毀，現香亭為1993年重修。
金花廟正殿置供奉著慈眉善目的金花夫人，兩側排列各九位眾生相的十八奶娘女性神祗和五位舞龍醒獅的童子，為香客求子祈福的神廟。現廟內除供奉金花夫人外，還供奉天後娘娘等神祗。
金花廟匾額“金花廟”及“思培赤子；惠普蒼生”廟聯為同治二年（1863年），唐家書香世家唐步瀛（增貢生）所書。
金花夫人是是珠三角地區供奉的壹位女神。金花廟寄托的是父母對子女的壹種希望，無子女的來這裏祈求子女，有子女的則祈求子女平平安安，學業有成。
“佛祖顯靈石”仍在蓮花座下
村中祖祖輩輩都流傳著同壹個說法。遠古時候，建唐家三間廟的這個地方原是大片樹林，左側是壹片煙波浩渺的大海。某日，壹漁民清晨打魚經過此處，看到林中飄出陣陣香煙，仿佛還傳出念經敲木魚的聲音，便撥開藤蔓鉆進去看，發現裏面有壹塊石頭，形狀很像佛祖。回去告知村民，村人皆認為這是佛祖顯靈的征兆，便發動鄉裏，籌集善款，在該處建廟朝拜。相傳，那塊佛祖顯靈石至今還在聖堂廟正殿供奉的佛祖釋加牟尼的蓮花座下方。
馬頭軍大戰倭寇保住唐家
文武廟前殿左側供奉著壹位伏馬將軍，村人稱之為馬頭軍。此將軍專為關公養馬，所養赤兔馬，是壹躍千裏的寶馬。根據村裏傳說，很久以前，在唐家的海邊，經常有海盜出沒。連續幾天夜裏，村人聽到屋外有馬的奔跑和嘶鳴聲，還有與海寇作戰的聲音。之後，村中便壹切太平。村人認為是馬頭軍抵禦了海盜的侵略，保佑了唐家的平安。
金花姑娘成親遇阻投湖自盡
明朝洪武年間，廣州壹位巡按夫人臨盆難產，巡按非常著急，不料困極打盹，夢見壹位老翁指點道：“請得金花姑娘來，可保母子平安。”巡按派人找到壹位名叫“金花”的民間少女，接到家中。巧的是，金花姑娘剛入後堂，夫人就平安產下嬰兒。從此，金花姑娘成了“送子觀音”，十裏八鄉的人求子或者接生都來找她，壹個平凡的村姑漸漸被神化，最終沒人敢與她成親。金花姑娘壹日比壹日憔悴，最終竟投湖自盡。人們把這個湖稱為仙湖，還建了座金花廟紀念金花，把每年的農歷四月十七日定為金花誕。解放前，珠三角地區有許多金花廟，香火旺盛，每逢金花誕，商販雲集，更有戲班表演，壹連持續幾日，非常熱鬧。
解放前每年端午請諸神“巡街”
唐家的老人們回憶說，解放前，每年端午節的時候，平日裏寂靜的三間廟就會變得熱鬧非凡起來。“下午四時開始遊神，俗稱耍菩薩，大人們把華佗、天後娘娘、文昌帝君、十八奶娘、武侯公等諸神裝扮壹新，配上龍椅座，壹個個擡著沿街巡邏；隊伍浩浩蕩蕩，有團龍、舞獅、飄色和奏樂，敲鑼打鼓，燃放鞭炮和禮炮，場面熱鬧非常。沿途圍觀的村民不時作揖上香，壹祈風調雨順，五谷豐登。各家各戶在門後燃燒粗香，在門口懸掛艾草。”解放後，唐家三間廟的各種宗教民俗活動逐漸中止。解放萬山群島的時候，唐家三間廟曾作為解放軍臨時駐紮的場所。1958年，唐家三間廟還曾改建為幼兒園。朗朗的讀書聲代替了延續數百年的裊裊梵音。“文革”時期，唐家三間廟內的佛像悉數被毀，被改成了村中存糧的倉庫。但所幸的是，廟壁上的幾塊青石碑刻被完整保存下來。現在三間廟內的佛像都是1993年組織重修時，請福建的師傅根據老人們的回憶復制的。
出海或遠涉重洋必要來拜神
“拜聖堂廟可以得到祖先的庇護，而文武廟則代表了唐家人講信講義的道德品質，以及渴望建功立業的進取精神。”雖然如今的唐家三間廟香火不再，但世代居住於此的唐家人，還是將三間廟視作壹種祖先的精神和庇護。村裏的漁民出海前或是商人、學者遠涉重洋，外出打拼前，還是習慣前來拜壹拜三間廟，以祈求壹帆風順。
看廟人梁伯告訴記者，現在的唐家三間廟，很少舉辦宗教活動，但不少居民逢初壹、十五還是習慣到廟裏祭拜壹下。而許多老年人，則幾乎天天來，燒香祭拜的、祈福的，或是只為在廟前和其他老人壹起談古聊天。
此時，在廟宇的不遠處，八十多歲的梁奶奶，拄著拐杖，倚著青磚砌成的古屋，遠遠地眺望著三間廟。原來她在等著，看看廟宇前的老人來了沒有，來的人多了，她便去湊湊熱鬧，聊聊天、敘敘舊。梁奶奶說，天氣好的時候，每天下午兩點，老人們便開始聚在廟前聊天，有的到廟裏祈求心願，排解心事。談起以前的廟宇，她搖著頭，緩慢地說，“很久啰，不記得嘍”。當我問她還記不記得以前三間廟的樣子，她抿著嘴笑了笑說：“就像現在這麽漂亮。”
經常到廟前打牌的黃婆婆說：“三間廟對於老人來說，意味著很多，意味著過去難忘的歷史功績、現在的精神寄托以及對未來的希望寄托。”
開飯館的阿紅，頗有些與眾不同，她說自己並不常去三間廟。“每天都會有絡繹不絕的遊客來這裏參觀，我就不去占地方了，好讓那些遊客多些機會了解唐家鎮，了解三間廟。”
初壹、十五村裏人均會來此祈福
作為唐家的80後壹代，20歲的小羅是因為要帶著外地的朋友來參觀，才特意造訪唐家三間廟的。穿著名牌運動T恤、牛仔褲，脖子上掛著MP3，壹副很時尚的打扮的小羅，對於唐家三間廟的歷史和當地的民情風俗，如數家珍。
“也許有人會認為，這三座古老的廟宇，正在被年青人遺忘。其實不然，三間廟連同唐家先民的精神，已經深深滲入到我們唐家人的血液當中，我們都不願將這種延續了幾百年，承接了幾代人的精神信仰丟掉。”小羅說，每逢初壹、十五，村裏的年輕人也會和長輩們壹起來上香、祭拜、祈福，帶著蘋果、蔥、蒜等供品，期望平平安安，小孩子既聰明又會算等。
九塊青石碑刻比古廟更珍貴
唐觀挺
唐家三間廟理事會的負責人，唐家歷史文化研究者、《唐家灣僑刊》主編
唐觀挺認為唐家三廟留給後人的，不僅是延續數百年的嶺南古建築和美麗的神話傳說，廟裏所保留下來的九塊青石碑刻才是最具歷史價值的文化遺存。這些碑刻反映了唐家鎮在清代時期的軍事防衛、華僑、經濟發展、歷史人物活動等方面的情況。
圍墻維修工程浩大且艱
道光七年（1821年）梁姓舉人梁尚舉在《重修三廟碑文》中記載道：“重修之後，風俗敦寵，人心淳懿，士氣騰茂，農谷豐登，商賈往來之繁，魚鹽居積之富，比之前數十年，殆有過之無不及焉。”說明這壹段時期唐家地區社會安定，經濟繁榮進步。乾隆和道光年間的兩次重修“捐款芳名者”都是唐姓、梁姓和鄰近鄉縣的老壹輩，對現在海外僑胞探祖尋根有壹定研究價值。
鹹豐年間，唐家有狐貍出沒，“狐貍屢恣其兇，高枕欲眠，半夜驚心於犬吠；重門雖逼，二更動魄於雞鳴……”於是乎，號召大家捐款建圍墻。
鹹豐四年（1854年）由唐步瀛撰寫的《重修圍墻碑文》和他的兒子唐其翰撰寫的《鹹豐二年九月付上海縣勸捐小引》的碑文中有碑文同樣顯示了唐家三廟尤其是聖堂廟在唐家的社會歷史中發揮的作用。“圍墻***二百六十余丈，綿垣望若長城，工費***銀二千壹百余兩，潤七月初六動工，十月初三竣工……”可知當年重修唐家圍墻工程的浩大和艱巨。當年在閩扈壹帶經商的唐家人，為了促成家鄉長治久安，維修圍墻壹再捐資。碑文中同時記載了同時期，粵中地區壹支太平軍在唐家、淇澳海面集結整頓的情況。
如今，這段經歷了近150年的三合土圍墻仍有部分保存完好。
洋務運動時期唐家收入頗豐
到了同治元年（1862年），壹場臺風把聖堂廟的香亭都吹塌了，唐家三廟受到嚴重破壞。由於當年在海內外發家致富的唐家籍商人為數不少，所以很快便籌集到壹萬多兩白銀，對三間大廟進行了壹次大規模的重修和擴建，這也就是我們今天看到的唐家三廟的主體。從中，我們可以看出，18世紀中葉隨著留學國外的唐家人逐漸增多和唐家人貿易的興旺，越來越多的唐家人開始到外地謀生，並擁有了自己的實業。
根據碑文記載，在嘉慶九年和道光七年的兩次重修工程中，只籌得約兩千兩資金，說明當時唐家地區的社會力量還不發達，國民經濟局限於小農經濟為主的模式下。但在“五口通商”後的“洋務運動”時期，唐家的經濟就出現了突飛猛進的發展。雖然鹹豐四年在修建唐家圍墻工程時，經過上海唐家籍商人的壹再捐資，也只籌得二千兩，而十年後重修三廟的工程，卻壹下子就捐集了壹萬壹千多兩，另外由聖堂廟主管的江西會，竟然能為唐家通鄉團練局提供貸款壹萬六千余兩，說明了洋務運動時期，唐家人兼收並蓄的開拓精神使他們在經濟上獲得了巨大的成功。
清末民初儼然是鄉“行政機構”
從鹹豐五年重修的《子英房譜》中唐步瀛所記“遂為祖廟請壹江西會，更為之設藥房司祝”，同治二年《三廟重修碑文》中的“廟後建樓壹座以為公約集會之所……”還有《團練紅呈》中的“按年勇由廟供足”，在清末民初新建“唐家大學堂”的計費收支等等，都說明聖堂廟的社會作用已經遠遠超過了宗教活動的範圍，成為全鄉的“行政機構”了。
直到民國時期，鄉政權建立，唐家三廟的行政作用才逐漸減退，但是在社會公***福利方面則仍然發揮著作用。唐家三廟依靠龐大的“香火收入”，不但長年支持鄉裏的中醫，發放寒衣，為孤寡老人善後，而且每到年終，還向全鄉老人不分性別、姓氏、貧賤都贈送年關肉食，表示對老人的尊敬。直至抗戰中廟宇被日軍挪用而終止。鐧懼害鍦板浘