對書名或背景的註釋
“天地”的內容和“天地”差不多，還是以無為而治為主。所謂“自然運氣”，就是各種自然現象無意識地、自動地運行。
全文大致可以分為七個部分。第壹部分，我對太陽、月亮、雲、雨等自然現象提出問題，這些自然現象都是我自己運動的結果，所以“順為正”，“逆為惡”。第二部，我寫了太宰黨向莊子求教，說明了“仁者見仁，智者見智”的道理。第三部《道可載之》，描寫黃帝談樂，“最可樂”，“不聽其聲”，卻能“以六極充天地”，從而給人壹種混亂感，但正是這種深刻的無知心態，才接近大道，保持真理。第四部分《孔子窮》，寫史進對孔子周遊列國推行禮制的評價，指出古法不能因古今之變而仿之，必須“因時制宜”第五部分《天正花開》，通過老聃與孔子的談話來談，指出名與仁都是身外之物，身外之宅，可以久止，真正需要的是“無為”。第六部《子貢之亂》描寫了老聃對仁義和三皇五帝之治的批判，指出仁義對人性和真情的毒害如此之大，以至於讓人迷茫，而三皇五帝之治其實是“亂”的，比蛇蠍尾還毒。剩下的是第七部，寫孔子的道，進壹步批判前王的統治，指出只有順應自然的變化，才能教育別人。
原文
“天自有天意？在哪裏(1)？日月之爭是什麽？哪個說法是(2)？哪個維度是(3)？誰的生活不推是(4)？是否意味著它是有機的，必須是邪惡的？是說它自己跑，自己擋不住邪？雲就是雨？雨是雲嗎？哪個是(5)？誰活在虛無中而被勸為(6)？風從北方吹來，壹西壹東，有猶豫(7)，是(8)？誰穿什麽都不穿是(9)？敢問為什麽？”吳賢玉說(10):“來！我的語言女孩。天庭有六極五常(11)，帝王順之則治，逆之則兇。九龍之事(12)以德治國，以地督政，以世穿。這叫皇帝。”
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天空是自然運行的嗎？土地在壹個安靜的地方嗎？日月交替是為了爭壹個棲身之地嗎？誰負責這些現象？這些現象是誰在維度體系中帶來的？是誰無所事事的推動操作，形成了這些現象？猜猜它們有什麽支配器官，但出於必要還是猜猜它們在跑，自己停不下來？烏雲是雨水蒸騰形成的嗎？還是說下雨是烏雲造成的？誰在做愛？是誰助長了這種現象，活的無所事事，貪圖享樂？風從北方升起，有時在西方，有時在東方，在天空中來回遊動。誰通過呼氣或吸氣使雲飄動？或者說是誰閑著沒事煽動造成了這種現象？我敢問的原因是什麽？”吳顯宇說，“來吧！讓我告訴妳壹些事情。自然本身就有六河五行，帝王順之則能治國，逆之則帶來災難。順應住九州人的各種事務，產生天下之治，道德完備，榮耀普照天下，天下人民擁護。這叫‘上朝皇帝’。"
原文
《莊子》(1)商大屠求仁。莊子說:“虎狼之仁。”曰:“何為也？”莊子說:“父子相親有什麽不厚道的？”嶽:“請問知仁②。”莊子曰:“仁無親戚。”大仔說:“聽說了，沒有親人就不愛了。不愛就是不孝。都說仁不孝，可是什麽呢？”
莊子曰:“不然。夫猶仁者，孝不足。這不是孝字，不如孝字。至於郢③，南方的過客並沒有看到北方的鬼山④。為什麽？然後遠走高飛。所以:“敬孝易，愛孝難(5)；愛孝易，忘親難(6)；忘記親人容易，忘記親人難；忘記自己容易，忘記世界難；很容易同時忘記世界，所以很難同時忘記世界。傅德的遺誌是堯舜，但他不做。李澤適用於整個世界，而世界是無知的。仁孝是不是就大利益而言(7)？丈夫孝順仁義(8)，忠厚老實，都是上進心報德(9)，但還不夠(10)。所以是最貴的(11)，國號合並(12)；至富(13)，國富民合；真心祝願(14)，口碑好。是堅定不移的(15)。"
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宋太宰當問莊子仁義。莊子說:“虎狼亦有恩。”太宰當道:“這是什麽？”莊子說:“虎和狼也可以相愛。為什麽不能稱之為仁？”太宰當又問:“請請教仁者最高境界。”莊子說:“仁的最高境界是無親。”太宰當說:“聽說沒有親人就不能有愛，沒有愛就不能有孝。都說仁的最高境界是不孝，可以嗎？”
莊子說:“不是這樣的。仁的最高境界確實值得敬佩，孝順不足以說明。這不是指責孝道的言論，而是不涉及孝道的言論。往南走的人到了楚都是真心的，朝北卻看不到鬼山。為什麽？離鬼山越來越遠了。所以，以恭敬的態度履行孝道容易，以慈愛的心履行孝道難；用愛的心表現孝順容易，用空虛冷漠的態度對待父母難；淡定淡然的對待父母，容易讓父母也淡定淡然的對待自己的困難；父母很容易淡定淡然的對待自己，也能淡定淡然的對待世界的困難；很容易做到心平氣和，淡然處之，讓全世界的人壹起忘記自己的困難。盛德忘了堯舜，堯舜可以自得，利與恩可以施於天下，而天下無人不知。為什麽要長嘆壹聲，大談仁孝？孝、孝、仁、義、忠、信、節、誠，這些都是用來鼓勵自己，堅持真理的，不值得贊美。所以，最珍貴的是，壹個國家的稱號可以隨著忘記自己而被拋棄；最富有的，壹個國家的財富可以心滿意足地丟棄，最大的願望、名譽、榮譽可以隨壹般的自然而消失。故大道永恒。”
原文
北門程問黃帝(1):“皇張仙池之樂洞庭曠野(2)，初聽怕，再聽懶了(3)，壹聽糊塗了(4)；默默流浪⑤不自滿⑥。”
皇帝說:“妳幾乎是天生的(7)！我與人玩(8)，征與天(9)，行與禮，建與清(10)。和老公在壹起幸福的人(11)先處理人事，遵循正義原則，五德行事(12)，再處理自然，再調整四季，壹切和諧(130)。四季接踵而至，萬物隨生；壹盛壹衰(140，武文經綸(15)；壹清壹濁(16)，陰陽調和，聲如行雲；我被蟄的很震驚(17)。其卒無尾，其始無頭；壹死就活在壹起(18)；不變的是無限的(19)，不可等的是(20)。妳太害怕了。
“我用陰陽之和打它，用日月之明打蠟燭(21)。它的聲能有短有長，有柔有剛；變化是壹樣的(22)，不是主要原因；谷中，谷滿，市滿(23)；屠Xi守神(24)，以物為量。它的聲音很大(25)，它的名字很輝煌。故鬼神守其隱，日月星辰守其紀(26)。我止於貧窮(27)而流不息(28)。妳要操心，妳不可能知道它，但妳看不到它，也不可能壹壹觸及它；四不足之道而立(29)，倚路而唱(30)。我窮到看不到自己想要的東西(31)，壹心想要的東西(32)。我不如我老公！形空，連蛇(33)。妳是蛇，所以妳很懶。
“我用無懶之聲(34)又放了壹遍，調成了自然的生活(35)。因此，如果與團塊混合(36)，林樂是看不見的；布揮而不拖(37)，幽幽無聲。在無法無天中運動(38)，在默默無聞中生活(39)；或死亡，或生命，或現實，或榮耀(40)；漂泊遷徙，不是主要聲音(41)。世人之疑，以聖人為據(42)。聖人也，先愛而後生(43)。秘密未開但五官全備(44)，謂之天樂，心無聲(45)。所以有顏對它的贊美(46):‘聽其聲而不聞其聲，觀其形而不見其形，滿天地而裹六極’(47)。妳想聽而不收(48)，卻又迷茫。
“音樂也始於恐懼，恐懼是珍貴的(49)；我其次是懶惰、懶惰、逃避(50)；卒惑，惑，蠢；笨就怕了(51)。”
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北門城問黃帝:“妳在遼闊的原野上演奏仙池之樂。起初，我感到害怕。聽完之後，我漸漸放松了。最後覺得莫名其妙，茫然無知，不知所措。”
黃帝說:“我怕妳會有那種感覺！”我以人情奏樂，循自然之法，以禮義揚之，以天道立之。最美最高尚的音樂，永遠是由人情改編，遵循自然法則，由五德演繹，由自然搭配，再調整到四季的順序，從而與世間萬物和諧相處。音樂就像四季的變化，萬物都根據這種變化而生存和生長；突然蔥郁雕零，春天的生機和秋天的寒意在有條不紊地變化著；時而清新時而渾濁，陰陽交融，傳播光華和相應的聲音；就像從冬眠中被釋放出來的昆蟲開始活動壹樣，我用雷把它們吵醒。音樂的結束找不到結束，音樂的開始找不到開始；壹會兒消失，壹會兒上升，壹會兒死亡，變得亢奮；改變的方法是無窮無盡的，妳不能期待什麽。所以妳會感到害怕。
“我用陰陽相交再奏，用日月的光輝照亮整首曲子。因此，樂曲可短可長，可柔可剛，雖然變化遵循壹定的順序，但並不拘泥於舊的狀態和慣例；谷中流滿，坑中流滿；堵住心靈毛孔，保持精神寧靜，壹切以外物衡量。樂曲悠揚悠遠，堪稱天之高，日月之明。所以，即使是鬼神也能守住黑暗，日月星辰也能在各自的軌道上運行。我有時把音樂保持在某個境界，但音樂的意義卻在無盡的世界裏傳播。我想去想卻無法知道。我看著它，但我看不見它。我追但是追不上。我只好無心地站在通向四面八方的無盡的路上，根據幾個案例誦經。眼睛和智慧被自己想看到的東西困住，努力去追求自己想追求的東西。我已經錯過了！身體很豐滿但似乎已經不存在了，所以可以相應的改變。妳相應地改變，所以妳的恐慌逐漸消退。
“我又放了忘我的音樂，用自然的節奏去調整。所以音樂意象混雜互補，就像風吹過叢林，卻又無影無蹤；沒有外力拖動傳動和振動，黑暗中似乎沒有聲音。音樂始於不易察覺的地方，停留在深邃黑暗的境界；有時可以說它消失了，有時可以說它上升了；有時可以說是真實的，有時可以說是虛幻的；進化，傳播，流浪，從不拘泥於壹個調子。世人常不解，求聖人指教。所謂聖，就是理解事物，順應自然。自然樞機不開口五官全，可稱為自然音樂，就像不用說話就快樂。所以顏家稱贊說:‘妳耳朵聽不到聲音，眼睛看不到。它充滿了地球，包含了六個極點。妳想聽，但無法連貫，所以最後很困惑。
“這種音樂，第壹次聽到的時候，是從焦慮的狀態開始的，因為恐懼而被認為是災難；我於是播放了讓人感到放松的音樂，逐漸消除了因為放松而產生的恐懼；音樂最終在混亂中結束，因為它是困惑和無知的；無知的深刻心態是親近大道，親近大道可以用來與大道融合。”
原文
孔子西行至魏。顏淵問老師金悅(1):“嘲笑老師的行為？”史進道:“對不起，老爺可憐(二)！”顏淵道:“為什麽？”
史進曰:“陳爺(三)，夫與狗，以顏填之(四)，巾繡以文(五)，屍祝其警(六)。且已在陳野，行者練其第壹脊，蘇取之(7)；將閆妍取回，放滿中國刺繡，在床底下遊泳，他做夢也想不到，他會幾次(8)。現在師父還牽著先王老去的狗，召集弟子在它下面遊泳，躺著。所以宋代砍樹，魏代剪跡，商周窮，是夢邪。被蔡晨包圍，七天沒有食物(9)，與鄰居生死相依，這是邪惡的嗎？
“老公，水如舟，地如車。認為船在水中可行，推上岸(10)，很不尋常。古今非水陸？周的船和的車呢？今日周(11)之行，仍是船到橋頭自然直，勞而無功，必有災禍。他不知道老公傳的不好(12)，應該知足常樂的人不窮。
“和子單獨看丈夫的橘子？妳領著它，妳就俯下身子；放棄了就靠上了(13)。被人引用的何，沒有魅力，所以投球不得罪人。所以，夫三皇五帝(14)的禮義，不是基於同，而是基於治(15)。所以比如三皇五帝的禮法，如梨、橙、柚之惡(16)！它的味道是相反的，可以吃在嘴裏。
“因此，禮儀和法規應不時改變。今天如果妳穿著周公(17)的衣服，妳就被撕了又撕(18)，等妳不在了，妳就看到了古今(19)的區別，這對周公來說還是陌生的。所以師雖然身患疾病，但裏面的醜人看到了都是美的，也都被它迷住了。富人看到了，就閉門不出；窮人看到了，就把老婆搶走了(21)。他知道美，但不知道為什麽美。對不起，主人可憐！”
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孔子西行保家衛國。顏淵問史進:“妳怎麽看師父的訪國？”史進道:“可惜妳丈夫要遭殃了！”顏淵道:“為什麽？”
史進說:“草做的狗，沒有用來祭祀的。他們會被裝在竹盒裏，用繡有圖案的飾品覆蓋，齋戒後由祭祀主人迎接。等到它已經被用來祭祀，行人踩在它的頭上和背上，拾草人把它撿起來用來做飯；如果要再拿去祭祀的話，可以放在竹籃裏，用繡花的飾品蓋上。即使它不做噩夢，也會壹次又壹次的感到噩夢般的壓抑。現在，妳的丈夫也帶著國王用來祭祀的草做的狗，聚集了許多弟子住在他的身邊。於是，宋樹下，教了禮儀，樹卻被砍了，為保家衛國遊說把腳印都鏟走了，殷東周旅行陷入困境。那不是噩夢嗎？在被蔡、郭兩軍圍困，七天不生火吃飯，成就了死而代之的鄰裏情誼。這不是不堪的噩夢嗎？
“沒有什麽比得上在水上劃船，也沒有什麽比得上用汽車在陸地上行走，因為船可以在水裏劃，還指望在陸地上推船，所以壹輩子走不遠。古今之別不就像水陸之別嗎？周和魯的區別不就像船和車的區別嗎？如今壹心推動周王室在魯的治理，猶如陸地上的推舟。是徒勞的，必然會吃虧。他們不懂運動是變化的，是無限的，他們只能適應無限的真理。
“再說，妳沒看見吊桿抽水嗎？拉起它的壹端，另壹端會斜靠在水面上，放下壹端，另壹端會被高高舉起。那井架是人拉的，不是它拉的，所以妳不能做罪人，不是俯下就是仰著。所以在三皇五帝的古代，禮義法度看重的不是同而是治。以三皇五帝的禮法為例。恐怕就像李、梨、橙、柚四種糖醋水果。它們嘗起來各不相同，但都很美味。
“所以，禮儀、法度都是隨著時代變化的東西。現在，如果抓住壹只猿猴，給它穿上周公的衣服，它壹定會撕咬或撕扯，直到把它的衣服完全剝光。觀察古今之異，就像猿猴不同於周公壹樣。很久很久以前，Xi·史愁眉苦臉地走在附近。鄰居壹個醜女看到了，覺得皺眉頭很美。回去的時候，她還在街坊裏皺眉頭。附近的富人看見了，關上門。可憐的人看見了，帶著老婆孩子跑了。那個醜女只知道皺眉好看，卻不知道為什麽皺眉好看。多可惜啊，妳老公註定要遭遇厄運！”
原文
孔子走了五十年，卻不懂道，於是在南方見到了老聃(1)。老聃說:那兒子呢？我聽說過子，北方的聖人也是聖人。子也開悟了嗎？子曰:“吾未得之。”老子說:“自討苦吃是惡嗎？”嶽:“我求學位(二)，五年未得。”老子曰:“子惡之至，自討苦吃乎？”嶽:“我求陰陽，十年二載未得。”
老子說:“當然。如果道可以供奉，那麽人就供奉給他們的君主；道若能入，則人入其親；若能因道告人，則人告其兄弟；如果妳把道提供給別人，那麽人們就會和他們的孩子在壹起。但是，做不到就做不到(3)，沒有擁有者就做不到(4)，沒有外在的權利就做不到(5)。從中道出來的人，不受外界影響，聖人不出；從外入者，中間無主，聖人不藏。名，公器，也不能多取。仁義，先王退(6)，只能過夜而不能長久，更要負責(7)。
“從古到民，假道在仁，庇護在義，而虛閑(8)，食在簡樸之田(9)，在無貸之園(10)。逍遙自在，無所事事；簡單，容易養；不貸不還(11)。古人稱之為收集真理之旅(12)。
“如果妳富有，妳不能讓魯；顯而易見者，不能舍名；親力(13)搞不定人。他媽的是栗子(14)，放棄是傷心，而且什麽都沒學到，到？不收手的(15)是天殺的人(16)。利用怨恨和訓誡來教學生殺人，八是正工具，只有跟隨大變的人才可以用(17)。所以說“正直之人也，正直之人也。如果他心裏不這麽想，天門就開了(18)。"
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孔子活了五十壹歲，不懂路，所以他南下裴迪訪問老聃。老聃說，“妳在這裏嗎？聽說妳是北方的賢者。恐怕妳已經明白大道了吧？”子曰:“尚未。”老子說:“大道如何求？”孔子說:“我尋求規範和法令的途徑，花了我五年的時間才得到它。”老子說:“大道如何求？”子曰:“我又從陰陽變化中尋找，十二年後仍得不到。”
老子曰:“必如是。如果道可以用來祭祀，那麽沒有人不會向君主提供大道；如果道可以作為禮物，那麽沒有人不會把大道送給父母；如果道可以傳給別人，那麽就沒有誰不會告訴自己的兄弟；如果道可以給人，那就沒有人不給自己的孩子。然而，我們做不到這壹點的原因不是別的。心容不下自己，大道就留不住，與外界沒有對應，大道就落實不了。如果發自內心的東西不能被外人接受，聖人就不會傳道；從外部進入內心的東西，如果心不了解就不能把握住自己，聖人是不會憐惜的。名氣是每個人都可以利用的對象，不要太獵奇。仁義是以前皇帝的家。妳可以住壹晚，而不是住很久。接觸多了必然會招致很多責難。
“在古代，道德修養高的人，只是借仁義而暫留，卻在自由奔放的境界裏自得其樂，生活在邋遢簡樸的境地裏，站在永不付出的花園裏。無拘無束，就是無為；邋遢簡樸，不奢不奢，很容易生存；從不付出，就不會傷害自己，也不會造福他人。這種情況在古代被稱為真靈漫遊。
“以貪財受賄為正人君子，不會使人富裕；把追名逐利當成正人君子的人，是不會讓人出名的；迷戀權力的人不會給人權力。如果妳掌握了財富、名譽和權力，妳會因為害怕失去它們而整天顫抖，但如果妳放棄了以上這些東西，妳會很痛苦，妳的內心會毫無鑒別力，只會專註於妳無止境追求的東西。這樣的人只能算是受到了大自然懲罰的人。怨、善、得、給、諫、悟、存、殺，都是用來矯正他人的工具，只有順應自然變化而不加阻擋的人才能使用。所以，所謂正，就是使人端正。如果我心裏不這麽想，那麽我心靈的大門永遠不會打開。”
原文
孔子見到老聃時談到了仁義。老聃說:“夫只瞇其眼(1)，天地易位；蚊子叮咬皮膚(2)，然後過去就是失眠(3)。老公仁義，氣死我心(4)，壹塌糊塗。吾子使世界清凈，吾子行動自由(5)，德行挺立(6)，Xi結然若欲造鼓謀子之死(7)則為惡？鱖魚洗個短澡就變白了(8)，黑魚洗個短澡就變黑了(9)。黑白的簡單不足以辯駁(10)，名聲的概念(11)不足以寬泛(12)。春幹(13)，魚相在陸地，相濡以沫(14)，相濡以沫(15)。若不相忘於江湖。”
孔子三天沒有談到老聃的回歸。弟子問:“師父看到老聃(16)會做什麽？”孔子說:“我現在是龍了！龍，合而成大人，散而成章(17)，乘雲養陰陽。妳連嘴都張不開(18)，怎麽統治老聃？”子貢曰:“然人生而死而龍見(19)，雷而雅而正氣(20)，孰如天地乎？”給了能得到嗎(21)？“然後我在孔子的聲音中看到了老聃(22)。
老聃這邊回應會(23)，略說“這是好年景，走了(24)；為什麽兒子會戒掉我(25)？”子貢曰:“三夫三王五帝之治，天下不同(26)，其制名。而君子以為自己不是聖人，又能如何？”
老聃說，“小男孩，不要前進(27)！為什麽孩子不壹樣？”有:“堯授舜，舜授禹，禹用兵，唐用兵，文王從而不敢違，武王不從，所以不同。”
老聃說，“別進去，孩子！魚雨，妳用三皇五帝統治世界。黃帝治天下，使民心合壹(28)，民有其親，死而不哭，但民無錯(29)。堯治天下，使民相親，民為其親而殺，民不至錯(30)。順天理讓人爭(31)，孕婦十月生，孩子五月生。不從孩子開始(32)，人就會死(33)。於治天下，改民心，民心所向，兵順(34)。殺賊不殺，而人修身，天下滿耳(35)，這是基於天下之恐怖，儒墨之興起。他的作品從倫理學開始(36)，現在是關於女性的(37)，真可惜！魚雨，三皇五帝治天下，這叫治國，但亂不算什麽。黃三的知識是與日月之明(38)、山川之精(39)、中國四季之應用(40)相違背的。他的知識在於牡蠣的尾巴(41)，規則新鮮的野獸(42)，對自己的生命毫無牽掛的人，自以為是聖人的人，不可恥，不要臉？”子貢不安分(43)。
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孔子訪問老聃討論仁義。老聃說:“鋪開的谷殼進入眼睛，也會把天地顛倒，蚊子、蒼蠅等昆蟲會咬破皮膚，徹夜不眠。仁義之毒更令人痛苦甚至迷惑，對於人類的災難，沒有比仁義更糟糕的了。如果妳想讓世界不失去它的誠實和簡單，妳應該自然地行動，遵循自然規律。為什麽這麽努力的宣揚仁義，好像在敲鑼打鼓抓逃犯壹樣？白天鵝不需要每天洗澡，但毛色自然是白色的。黑烏鴉不需要天天沾黑，毛色自然是黑的。烏鴉的黑和天鵝的白都是原配，不足以區分誰優誰劣。名聲、榮譽這種外在的東西不足以傳播宣傳。泉水幹涸時，魚在陸地上互相依偎，呼氣獲取壹點水分，通過吐口水從對方身上獲取壹點水分。還不如徹底忘記過去的江湖生活。”
孔子訪問老聃回來後，三天沒有說話。弟子問:“當王先生見到老聃時，他有什麽建議嗎？”孔子說:“我直到現在才在老聃看到真正的龍！龍，合在壹起，成了壹個整體，散了又成了絢爛的文采，騎著雲，在陰陽之間呼吸。嘴巴大張了半天合不上。我該怎麽給老聃出主意呢？”子貢說:“如此說來，是不是有這樣壹種情況，人如行屍走肉壹般穩，但出現時如龍飛，震動時如雷，寂靜時如深淵，其發生和運動就像天地的運動呢？”我能見見他，親眼看看嗎？”於是他以孔子的名義去拜訪老聃。
老聃坐在教室裏，伸開雙腿，輕聲回答:“我老了。妳會告訴我什麽？”子貢說:“古代三皇五帝統治世界的方式不同，但都有很好的名聲。只是先生，妳不認為他們是聖人。為什麽？”
老聃說，“年輕人，妳靠近壹點！妳憑什麽說他們不壹樣？”子貢回答說:“堯讓於舜，舜讓於禹，禹治水，唐征服，順從商紂敢違，逆逆境商，所以不壹樣。”
老聃說:“年輕人，再往前走壹點！我給妳講講三皇五帝治天下吧。黃帝統治天下，保持人民的清正廉明，人們不會批評任何壹個父母死而不哭的人。唐堯統治世界，讓人們尊敬他們的父母。人們也不會為了尊重父母而批評任何在親密關系上有所作為的人。虞舜治天下，使人好勝。孕婦十個月生下孩子，五個月孩子出生，就開始張嘴學單詞。兩三歲開始認識人，開始問問題，於是開始英年早逝。於霞統治世界，讓人民感覺被欺騙了，每個人都有有機改變的心，所以使用刀和槍是理所當然的。殺賊不是殺人。人結成幫派，在人間肆意橫行，於是天下大亂，儒墨相繼興起。當初她們還是理智的，可是今天，女人就是女人，還有什麽可講的！讓我告訴妳壹些事情。三皇五帝治理天下，名義上叫治理，沒有比擾亂人性和真情更嚴重的了。黃三的心是正義的，為天下，藏日月之光，為下，違山河之精，為中，毀四季之通行。他們的思想比蛇和蠍子的尾巴還糟糕。即使是小動物，也無法讓自己的天性和真情變得平和，卻依然認為自己是聖人。妳不覺得丟人，還是不知道丟人？”子貢驚惶不安地站著。
原文
孔子說老聃說:“邱智六經，詩，書，禮，樂，易經，春秋，想了很久，誰知其理(1):七十二帝為漢奸(2)，王之道明周之跡，召喚師論(3)，壹君無用(3)好壹夫！很難說，人很難說，惡也很難理解？”
老子說:“幸虧我兒子沒遇到統治世界的國王！夫六經，前王之跡，是如此跡(5)！這個兒子說的話還是有跡可循的。老公的痕跡，鞋子出來了(6)，痕跡不是鞋子？傅白？對視(7)，眼神風化無運氣(8)；蟲，雄鳴在上風，雌風化應在下風；物種為雌雄(9)，故風化。性不可改，命不可改，當深谷，道不可停。從道上得來，自己不行；缺席者(10)無事。”
孔子三月歸曰:“得之。吳闕如(11)，俞福模(12)，最重要的人(13)，弟弟哭了。長期以來，夫山與人不和(14)！不變成人就能變成人！”老子說:“對。太高了！"
翻譯
孔子對老聃說:“我學過六經、詩、書、禮、樂、易經、春秋，想了很久，對舊社會的各種法規都很熟悉；本文以七十二違先王制度的君主為例，論述了先王(治天下)的方略，以及明朝周公和召公的功績，但他們都沒有采納我的建議。真的很難！是人難勸，還是路難顯？”
老子說:“幸虧妳沒遇到管理天下的君主！”六經是先王留下的老遺物。我先王遺物的出處在哪裏？妳現在說的就像壹個腳印；腳印是腳做的，但腳印是腳！白色？看著對方，眼球不動就會被誘惑懷孕；昆蟲，雄的在上面鳴叫，雌的在下面鳴叫，誘導孩子；同壹物種和自己的性別，而不是等待性交和有孩子。自然不能改變，命運不能改變，時間不會停留，道路不會擁堵。如果妳真的得到了這個詞，無論妳走到哪裏，妳都不會被嚇倒；迷路的人無論走到哪裏都被擋住。"
孔子三月呆在家裏。當他再次見到老聃時，他說:“我終於明白了。烏鴉和喜鵲在巢裏交配孵化，魚借助水中的泡沫繁殖，蜜蜂自己生，生弟弟的時候經常會哭。很久以來，我都沒能和萬物的自然變化交朋友！如果妳不能和大自然的變化交朋友，妳怎麽教育別人！”老子聽了這話，說:“好。孔丘得到了這個詞！”