題詞詩:
路很簡單，簡單容易。上易下易。
真法簡單，其刑不煩。
眾人許願，百姓相恨，取他人而投虎。
如果懲罰不被審判，人民會服從。像法王壹樣，所有國家都會服氣。
教民以德，教民以禮，教民以誠；
教他們政治，壹起懲罰他們，人民就有了逃跑的心，他們就無恥了。
君誠，君民相情，子愛之，民親之；
如果信是結論，那麽人民就不會反駁；以禮相待，百姓滿意。
在接下來的事情中，不要服從命令，而是做他們所做的，好就是好，
世界上壹定有什麽東西。妳不應該對妳的好惡漠不關心，這是人民的榜樣。
李煜統治三年後，人民是仁慈的。有必要仁慈嗎？
尹老師才華橫溢，對人民有長遠的眼光。壹人有慶，萬億人靠。
成為國王的祝福是下凡之路。上有仁德，下有仁德。
君民，之，振蛟尊仁，愛民如子，
人各做各的，真情實感令人愉悅。以德，四國順之。
全文:
晏子說:“上層容易知道，下層也容易知道，所以懲罰並不討厭。”子曰:“善人如‘夷’，惡人如‘項伯’，則民不謗則願，民不試則刑。大牙曰:“臣罰王，萬民為寶。"子曰"夫與民，以德教之，以禮團結之，則民有其心；教他們政治，壹起懲罰他們，人民才會有壹顆心。所以，敬民者，子愛之，民親之；信若結，則民不同；以禮待人，百姓有壹顆孫子心。《傅刑》雲:“苗人以命犯罪，而以刑刑，但五虐之刑，謂之法。就是因為人民道德敗壞，所以滅絕了。』」
子曰:“吾不從其令，而從其行。”最好是東西，底下壹定有東西。所以，世間好惡，不可大意，這也是人之常情。孔子說:“李煜在位三年，人民是仁慈的。他們會仁慈嗎？”《詩》雲:“艷師為殷，民有遠見。《傅刑》曰:“壹人有慶，萬億人依之。”大牙道:“作王之福，是下凡之道。子曰:“善仁者，先仁也。“故長民為張誌、真教、尊仁，愛民以其子；人們言出必行。”《詩》雲:“有德，四國隨之。』」
分段解釋:
？晏子說:“上層容易知道，下層也容易知道，所以懲罰並不討厭。”」
鄭玄註:晏子說:“上易為上，下易知，故刑不煩。”如果妳說妳沒有辱罵，妳的大臣沒有缺德，那麽就可以采取懲罰。《嶽》是本文二十四篇中唯壹的壹篇，而且都是《》的。簡單，加醬油，下同。刺耳的聲音是什麽？錯了，七理顛倒，這也是壹個度量，壹樣的。
【稀疏】“晏子”到“討厭”。正義說:這篇文章只有24章，其余23章都是講孔子的。文章開頭互不相同也是合適的。“上易”，“上易”謂之君，君臣以義議事易。“為在下易知”，“為在下”是臣。如果臣子沒有背信棄義，那麽妳知道他們的感情是容易的。“刑不煩”，妳容易，我也容易知道，所以刑止而不煩。然而，如果這篇文章的標題是“水怡”，那些想看到紳士，部長和聖人壹樣，可以采取水怡以後。
子曰:“賢者如‘夷’，惡者如‘項伯’。不瀆則民願，不試則刑則民鹹。大牙曰:“臣罰王，萬民為寶。" 』」
鄭玄註:子曰:“賢者如‘夷’，惡者如‘項伯’。不瀆民願，不試刑民鹹。”“依依”和“相伯”都是“詩”的標題。在《水怡》的第壹章中，就說“宜宜宜，我們已改之為Xi。順子的亭子也是給了兒子的尷尬。“都說穿這衣服的也是聖賢，應該長的也是王者。它的衣服很差，我願意改造它，給它新衣服。是其“善賢者”，甚貴也。”《項伯》有六章，說“帶人投虎”。豺恐色，他不會吃它，並把它扔進北方的貧瘠土壤。沒有北，也沒什麽好投的。“這是‘惡’，想找死。“不褻瀆”的人，不鄙視人。試著使用它。鹹，兩者皆是也。好的，回電，註意壹樣。恰恰相反。邪惡邪惡邪惡邪惡邪惡邪惡邪惡。裏，家家戶戶都落了下風。項伯和瀟雅的稱號。願聲音原創。變調旋嘿，七旦反對。衣服和衣服，恰恰相反，就像文字。看人，這也叫按“詩”看人。投則益反，下同。豺狼反對官方。郝，胡老範，本或左郝，同。”《大雅》雲:‘禮罰文王，萬國有福。’“刑者，法也。福，信也。如果妳按照法王的德行行事，那麽世界上所有的人都會是信徒。王文·鄭偉、柯明德受到警告處分。
【稀疏】“孔子”到“左夫”。正義說:此節示善與德，惡與惡，若得賞罰，必信於民。“善德”者，披衣而行，穿禦服。諸侯視朝服，穿便衣。鄭武公、桓公父子都是周司徒，他們各司其職，都很擅長。願妳在鄭久留，把這件大衣拿去，再做新衣來教它。所以，這首詩是好人的詩。詩人以“伊伊”為“鄭風”之首，故有“賢者如伊伊”之說。“惡如”者，亦名，而為選帝侯，王後公相公之首，故亦稱。妳在王信，詩人怕他，因為他受傷了，所以他拿著詩裝病。他的詩裏寫著:“奪他人而投虎口。豺恐色，他不會吃它，並把它扔進北方的貧瘠土壤。沒有北，也沒什麽好投的。”謗人甚惡，故雲“惡如《項伯》。”不瀆則民願”，意為“向善”。褻瀆，謾罵。是的，我是。善德如“義矣”，則不奢，民以誠。”刑不審，民鹹”，意為“惡”。試著使用它。如果妳說妳是邪惡的，比如“項伯”，妳會被懲罰而不用它，人民會服從。《大雅》裏說得好，文王受禮刑，萬民有福，《大雅·文王》這篇文章就是壹句勸誡成王的話。儀，象也；刑者，法也；福，信也。言而為王，但如果妳表現得像法王的德行，世界各國都會信奉。萬物皆信而尊，故有“萬國皆福”之說，大王慎刑而尊民。信之者，必證“爵不瀆”“刑不試”。註意“衣服”要“均勻”。義曰:“義矣”，“詩正風”如鄭桓公、武功之詩美；《項伯》也是幽王的詩，所以《雲》是“詩”的標題。《儀禮·儀禮·Xi》雲桓公、武公皆德，當之為君。中國人願意做，說德適於此衣，是恰當的；壞了，我想換上新衣服。雲“適子之亭為”，鄭仁雲、桓公、吳公均為清人，適子之亭為，稱為鄉清人之亭。據說那些“還矛給子壹頓”的人，從圖書館回來了自己的國家，我要給他們壹頓。鄭人愛桓公、吳公愛到“好聖賢”。穿衣服，王子在法庭上穿。所以《論語》說“穿衣服，羔羊，皮衣”，並註:“諸侯穿朝服，而穿素服，而穿素鈸。所以《史官禮》上說:“主人穿著朝服，拿著素凈的鈸。”"壹張紙條上寫著，"在法庭上穿衣服的人將穿十五升布和便衣。衣服不說顏色，衣服和皇冠壹樣。“那些知道如何在法庭上穿15升，文章雜註。會用布者，雜註曰:“取十五升於庭，去其半”，故知布。了解素服風格的人都知道，素服的風格也是根據《關禮記》雲的素服。秀才助祭禮的話，用的是鈸，和襯裙不是壹個顏色。熊雲“玄關用黑貘為之”不甚明了。
子曰:“夫民以德教之，以禮待之，則民有尊嚴；教他們政治，壹起懲罰他們，人民才會有壹顆心。所以，敬民者，子愛之，民親之；信若結，則民不同；以禮待人，百姓有壹顆孫子心。《傅刑》雲:“苗人以命犯罪，而以刑刑，但五虐之刑，謂之法。就是因為人民道德敗壞，所以滅絕了。』」
鄭玄註:子曰:“夫民以德教之，而以禮待之，則民有尊嚴。教他們政治，壹起懲罰他們，人民才有心。葛，本也。池，快跑。葛，顧伯凡。馳，徒反，亦作“遁”。所以，敬民者，子愛之，民親之；信若結，則民不同；以禮待人，百姓有壹顆孫子心。禮物，禮物。孫，順雅。貝音佩，賭註也壹樣。手把手的聲音好處，也是聲音類別。孫殷尋，註同。”《正義之刑》說:‘苗匪以命刑之，而以五虐刑之，謂之法。’就是因為人民道德敗壞，所以滅絕了。“正義的懲罰”，“歷史”的標題。強盜，是的。生活是壹個法令。高辛家末，諸侯有三苗作亂，治民無法令，用專制重罰，是五虐之刑，所以是法律。所以，眾人皆惡，也是倍增。三苗由此看出，不會有後代，不準他有德。母狗是腳的反義詞。行，此或謀反，俗言，不可也。任，和鴆。
【疏】“孔子”到“天下”。正義說:這壹節教導人們要有道德，不要被懲罰。“則民有其心”，如此，來也。如果妳教人民以德，以禮待人，那麽人民就會有回天之心，所以《論語》說“恥而有尊嚴。”《賦刑》說:苗匪用命”，這也是《尚書·呂刑》的文章。傅侯稱刑為，故稱之為傅刑。強盜，是的。說“苗匪用命”的叫法令，說苗人是王，絕不能用法令來教訓。“以罰代刑”者，必將受到言語的嚴厲懲罰。那些“只做五種酷刑，說法律”的人，說自己只做五種酷刑，自稱法律。”是人有惡德”。所以，所有的人都有惡惡之德，都是叛逆的。“死於世”的人說三苗不德，所以被罰死於世。註“剛刑”為“仁德”。正義說:這“傅刑”和“魯尚書刑”都是。至於做傅刑者，《孝經序》雲:《春秋》有魯國而無傅侯。然而，在《孝經序》中，鄭並不知道沒有。《春秋》案真的不只是壹個侯，官話雲:“申、魯雖已衰，齊、徐猶在。”又有雲:“齊、徐、沈、陸，皆由姜所成。“不過，‘魯’就是‘福’的意思。案孔在《尚書》中“呂後”後標註為“府侯”，故稱為魯侯，而、只是侯，故《高松》詩說“傅生、沈”，謂之王旋也；楊誌水，不要跟我辯解”，這也叫王萍。那麽孔的仁義意思是肯定的，鄭還是壹樣。雲:“高辛家末，諸侯有三苗人作亂。"以鄭註《律令》為例，說:"苗人稱為九裏王。九黎王子在少昊家族衰落的時候拋棄了正道，受到了嚴厲的懲罰，所以才會成為九黎。“凡是說‘苗人’的都有苗。九黎之後，顓頊代少昊殺九黎，分流子孫；對於那些生活在西班牙的人來說；三苗由盛而衰，九黎之君，堯興之惡，而刑之；堯末年，在順時逃亡。先王恨這個宗族窮兇極惡，因其姓而稱之為“民”。而那些“人”也是看不見的，沒有見過仁。有了這個說法，三苗在九黎之後，九黎亂於少昊末，三苗亂於高辛家末。故註意到《魯刑》在此“苗人”之下“高辛”為雲，“帝問民明”，又說“是三皇後之命”，三後稱“伯夷”，故稱“帝”鄭視九黎為苗人始祖，而非該派後裔。孔註《尚書》認為九黎為愚，三苗非九黎之子，與鄭不同。
？子曰:“吾不從其令，而從其行。”最好是東西，底下壹定有東西。所以，世間好惡，不可大意，這也是人之常情。孔子說:“李煜在位三年，人民是仁慈的。他們會仁慈嗎？”《詩》雲:“艷師為殷，民有遠見。《傅刑》曰:“壹人有慶，萬億人依之。”大牙道:“作王之福，是下凡之道。』」
鄭玄註:孔子說:“我不服從他的命令，而是我的行動。言語轉化為行動，不局限於言語。行，孟，註同，為壹字。停止聲音。最好是東西，底下壹定有東西。更何況比妳。好吧，每個人都壹樣。故天下好惡，切不可馬虎，亦是民之表也。”說到人民對國王的服從就像影子壹樣。惡，鳥逆道而行。場景就像壹句話，壹個英語的音反了過來。子曰:“李煜在位三年，民已仁政，是否也要仁政？”都說仁者民，其實不然。因此，尤達也。效果，胡曉反對。詩中有雲:“賢者為師，民者為瞻。”《正義的懲罰》說:‘壹人有慶，萬億人靠。’“大牙”說，“做壹個國王的寶藏，才是下凡之道。”“君之言盡也。福，信也。式，法也。赫克托耳·許·。王孺子、余旭逆著形勢去了。
【疏】“子曰”改為“支子”。正義說:這壹節聲明，妳不應該對君主和人民的外表粗心大意。所以，有好字就要靠。“仁者”，故曰也。都說三年，民學仁者，外伸手，所以說“民為仁者。”“非要仁者”，說的是禹之民，性必仁者，唯有通過禹的改造。因此，三年後的李煜，人民將是仁慈的。《論語》說“有君者，後天下之仁者也”。余承堯和順禪之後，他的人就變了。《論語》中所說的人，是指繼承他人之後，天下為後仁，這是基於《論語》中說“周道美，吳王伐之，成王之時，引之以和”的言論。《詩》雲:殷是高明之師，百姓有長遠眼光。“這篇《瀟雅街南山》是王猷的詩。談幽王，殷是個高手，因為政治不公，所以詩人刺他。雲呵呵是尹哲的高明老師，“百姓有長遠眼光”，要看他們做了什麽。導，民之法在上面。”《傅刑》雲:壹人有慶，表明民依之。慶祝的人也是好的。壹個人叫天子。天子有善舉，萬民有賴。導，證書上有善行，就看下壹個了。”《儒雅》說，“身為王者之福，腳踏實地的作風”是儒雅的《吳瑕》的篇章，是壹位美麗的武王的詩。福，信也。據說吳王立了壹個王道信徒，所以是當地的法律。領導它的人證明妳是好的，是法國人。
子曰:“善仁者，先仁也。故長民為張誌、真教、尊仁，愛民以其子；人們言出必行。”《詩》雲:“有德，四國隨之。』」
鄭玄註:孔子曰:“善仁者，先仁也。所以，長民者，為張之、真教、尊仁，以子愛民，民欲言而行。張，明也。甄，鄭也。”人各做各的”，人在旅行中也是盡力而為。龍，是反對的。說殷悅。”《詩》雲:‘有德則四國隨。’“齊，大而直。嬌吟嬌吟，“詩”作“覺”。好吧，我們來對付孟。
【疏】“孔子”到“順之”。義曰:此節為頌經之仁。“爭天下之仁”者，言善者，其次善者，先爭他人。“故長為民者，有張之、振蛟、尊仁，而愛民以其子”，張、明也；甄，鄭也。說尊他人為王的人，要明確自己的誌向，教導貞節正直，尊仁愛民，帶著孩子。“人民群眾言出必行”，話是可以改的，所以下面的人會盡力說自己是幸福的。《詩》雲:有德，四國隨之。”這首“詩雅內斂”的詩也是王詩中的壹根刺。戴亞戴亞。聖人大德，四國隨之。領導，證有其德，也照著指示去做。