王先生年輕時隨父母在邢臺縣生活和學習。七七事變前，他在邢臺南關東館外上小學。
“七七事變”在邢臺太行山下庫坊村投靠了我的父母。閑暇時，我喜歡聽鼓手們演唱民間藝術節目，如“馬的傳說”和“英雄的八種含義”，這為王先生的基本藝術和文化技能奠定了基礎。
第二年春天，我回到邢臺縣，在邢臺南關馬史街龍王廟王老玉先生和牛市水站宋運波先生處學習。壹年後，他轉到“楊熠書屋”（位於邢臺南關小東街頤生堂藥棧院內），學習晚清的《四書》（《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》）、《詩經》、《左傳》和《秋水玄寂易》（徐拓存著）。同時，我師從太極拳名師李勝端先生學習了家好的拳法和器械功夫，又稱“開合架”（現稱“武太極拳”或“武太極拳”）來強身健體。
1949年初赴京參加革命工作，先在華北革命大學學習，後轉入中央公安幹部學校第壹期學習（學習期間師從崔先生學習《開合架》和《武牌太極傳》）；
1950年被分配到公安部戰犯管理所工作；
1952轉北京市公安局；
1957被劃為右派，勞動改造下放；
1957-1970，遷往北京海澱、房山、良鄉等地進行勞動改造；
1970-1978，被送回邢臺南河，繼續接受貧下中農再教育；
1979，他回到北京，繼續在司法部下屬的北京監察廳工作；
從1980到1990，他被調到同壹系統的幹部培訓隊（後改為北京勞改警察學校）並擔任教師、教務處主任和大專部主任。
自1990退休以來，他壹直從事太極拳和五派太極拳的歷史、文化、思想、套路和器械的研究、整理和推廣工作。
壹種傳統的中國太極拳
經過幾十年的練拳，坎坷的經歷造就了壹位武術太極理論大師。
早期主要練套路。“我在太極拳理論上的進步與壹次非凡的經歷有關。““57年我被劃為右派，被撤職，下放到農村工作。”吳老是壹個註重學習，拒絕浪費時間的人。在此期間，他考慮過學習中醫和其他技能，但最終他決定深入研究太極拳及其理論。他認為太極拳是壹種古老而獨特的拳術，具有格鬥和健身的功能，將來壹定會有很大的發展。當時吳老還有壹張北京圖書館的借書證繼續使用，《太極傳》的許多史料都可以在《北圖》中找到。此後，吳老壹直徜徉在書的海洋中，平衡太極陰陽，對太極拳的技術、理論、淵源等方面進行了深入的學習和研究，取得了顯著的成果。為後來寫書、從事武俠雜誌的編輯生涯、成為武林中的壹支筆打下了堅實的基礎。
文革期間，命運又壹次“戲弄”了吳老，但這壹“戲弄”卻為吳老成為吳派太極拳大師提供了絕佳的機會。
風雨人生與發展
吳老被送回老家勞動，接受貧中農的再教育。從1970到1978，吳老回到了家鄉，回到了民間，回到了武術產生和發展的沃土。說回師兄弟。憑借多年的技藝，我壹直沈浸在“北圖”理論研究的升華中，我再次與師兄弟壹起學習拳擊理論，練習推手和格鬥技巧。這是多年來難得的理論研究與實踐相結合的機會，使吳老在太極拳功夫的發展上取得了飛躍。
吳老多年的努力沒有白費，坎坷的經歷磨礪了他的壹生。
退休後，吳老發表了100多篇關於武術歷史、太極探索、武術研究、名家風采、奇聞軼事和道德修養的學術文章，為中國武術和太極拳的推廣和發展發揮了積極作用。他的辛勤工作引起了許多作者和讀者的廣泛關註，稱贊他為武林中的壹支筆。在努力工作的同時，他還積極為武術學校太極拳的推廣做出貢獻。除了教授學生和培養後代，他還應邀為大學生和中老年太極拳愛好者講課，參加各種武術和太極拳友誼協會和研討會，接觸武術學校太極拳的優秀接班人，大力推廣武術學校太極拳。他的許多弟子和弟子在國內外教授拳擊或在各種比賽中取得優異成績。
繼往開來
作為太極拳的傳人，吳老具備成為太極拳理論武術大師的壹切條件。傳記中提到，吳老多次受邀參加全國武術研討會和演出，被聘為多家專業雜誌的編委，多次被聘為武術比賽的裁判和評論家，並被聘為多家太極拳組織的顧問。應北京體育大學出版社和太極拳愛好者的邀請，他以文史結合的方式撰寫了壹部45萬字的武術太極拳史專著。因其內容豐富，文筆流暢，觀點新穎，問世後贏得了廣大武術愛好者的好評。
在這次采訪中，吳老還很高興被聘為由許多來自Bowu.com的資深武術專家組成的顧問委員會的成員..
太極川名家協會在珠海成立（2001.11.28）。
吳先生對當代太極拳的分類
《太極傳》的“家”“式”“派”
眾所周知，社會上流傳著許多傳統太極拳流派。據吳老介紹，太極拳創立至今已有壹百多年，早期沒有學校。根本沒有“類型”。在1930之前，只有壹些人叫它“楊佳”和“家好”。有壹種“類型”
《太極傳》推薦楊露禪於清朝道光、鹹豐年間（約1845）在京城教拳於同鄉吳汝清。京城是壹個人文薈萃的地方，這讓外界認識和了解了太極拳的力量和魅力。從此，太極拳聞名世界。
1927前後，當時的南京政府和地方軍隊也將武術列為練兵的主要科目，於是社會上再次掀起武術熱，各省市縣的武術博物館如雨後春筍般建立起來。隨著當時全國政治、經濟中心由北京遷至南京，太極拳名家如楊少侯、楊成甫、吳、孫祿堂、郝、李祥元、、陳兆丕等。先後申請在南京、上海、杭州、廣州等地教授拳術，並將太極拳教學推廣到長江、珠江流域。
在這些太極拳大師的影響下，太極拳已經遍布全國各地，他們的風格各不相同，讓人感覺他們都是太極拳，但他們的套路和姿勢明顯不同，各具特色，因此有不同的太極拳流派。
20世紀30年代，馬麗波首次使用“流派”壹詞來區分太極拳的不同流派。這個稱號壹直沿用到20世紀40年代末和50年代初。
流行的
20世紀50年代以來，編著出版了《二十四式簡化太極拳》等壹系列規定套路，便於群眾學習和推廣。楊、陳、吳等傳統套路也出版了相關書籍和資料。因此，“時”字被用來區分不同姿勢的太極拳，這壹點已被廣泛接受。
“師”字在20世紀30年代被用來區分太極拳流派，但在20世紀80年代許多藝術家出版書籍和音像資料時開始流行。
這個“師”字有效地區分了太極拳的流派和傳承，但無疑有家傳“小心眼”之嫌。況且還有很多外姓人是學打卡的，用“師”這個字顯然不合適。使用“風格”壹詞來區分流派的說法更好地反映了太極拳不同流派之間的差異、傳承和風格。沒有家庭狹隘。因此它被廣泛接受並壹直沿用至今。
吳老認為“勢”字還是有不足之處的，因為太極拳既是陽式的，也是武式的，不同地區不同人練的也不壹樣，有的還差別很大。然而，顯而易見的是，它們是具有相同傳承和風格的太極拳，這也給許多人帶來了很多困惑。它們都是楊式、吳式或吳式，動作或多或少都有，只是同壹個動作名稱不同。誰踢得對？誰的是真品？有這樣的疑問和爭論。為此，吳同意用“派”字來區分不同的流派和太極拳。在他的作品中，他用“武學”來代表“武師”太極拳。
“派”字可以用來區分楊、吳、吳、孫等太極拳之間的區別，既可以區分不同傳承的太極拳，又可以容納同壹派別中打法和個人風格不同的太極拳。吳本人、、郝劭如等。吳派中有許多傳人，但他們都是由吳玉祥傳下來的。
壹個“拍”字減少了很多正宗的爭議，增加了很多包容。只要早期是相同的傳承，具有相同的風格和特點，即使姿勢和動作有壹些差異，它也可以是壹個流派，它應該為太極拳和整個太極拳事業的傳承和發展做出自己的貢獻。
有人擔心使用排字是否會形成宗派。吳老認為門派不是任何文字造成的。沒有“派系”這個詞，教派就無法被阻止。只要我們加強引導，明白這個“流派”只是太極拳的壹個叫法，包容性更強，容易區分不同流派。
邢臺市武術研究會
李勝端早期是邢臺有名的武術家。20世紀20年代，他與郝中天、鄭躍南、王老閻等壹起創辦了邢臺最早的武術團體——少林俱樂部（位於師洋水坑），開辦學習班並收徒，教授茶拳、六合拳、太極拳等拳法和器械。民國19年，他們響應國民政府的號召，將少林會改為武術研究會。
初代壹代宗師郝維楨能以行克拳教弟子。除了永年靠近邢臺的地理因素外，他還得益於邢臺天機倉庫的老板沈復繡。郝維楨的次子郝文貴（本名月如）擔任天濟倉庫司庫時，沈復長期繡郝維楨的名字，並聘請郝教授打太極拳。李勝端和郝中天趁機向郝維楨學習。果然，嚴師出高徒，大師教得好，弟子學得精，壹大批太極高手脫穎而出。這是邢臺盛行的武術太極拳的主要來源，陳冠是武術社團的傑出人才之壹。
學拳擊只是為了增強體力。
吳老的家鄉在河北省南和縣，距離著名的太極之鄉永年只有幾十裏地。這裏武術之風盛行，也是武術之鄉。太極拳中自然練習洪拳、二郎拳、梅花拳的人很多。小時候練拳擊的原因很簡單。父母只是希望自己的孩子更強壯。
邢臺市武術研究會會長李勝端先生專攻家好。同時跟著王彭年，郝中天，鄭越南，學了很多刀槍劍棒。從而練就壹手拳腳和壹副好身體。