論沈從文的小說創作，沈從文是帶著神聖的“文學理想”從邊城來到北京的。根據這壹理想，他極力維護文學的純潔性和嚴肅性，堅決反對文學的黨派性和商業化。在小說創作中，他對都市中的現代文明進行了無情的諷刺和批判，精心構建了壹個美好的湘西世界，並在小說的抒情手法和田園風格上做出了自己獨特的貢獻。沈從文的小說可以分為“城市”和“湘西”兩大主題。都市題材是他作為“鄉下人”直面現實，重在道德批判，湘西題材是他成為都市人後對過去的記憶，重在對理想的歌頌。於是就自然形成了“冷與暖”兩種完全不同的顏色。同樣，它展示了城市生活。沈從文小說、左翼小說、新感覺派小說在“揭露”方面表現出相同的特征，但也表現出很大的差異。沈從文看到了現代文明背後更多的道德淪喪和自私貪婪，強調了知識分子的庸俗和卑鄙。以茅盾為代表的左翼小說強調社會分析和階級批判。新感覺派小說關註的是感覺的印象和人性的困惑。沈從文小說中大量的性描寫最突出地體現在他對城市和湘西的不同態度上。雖然沈從文自20歲進入北京後壹直生活在大城市，也進入了城市的上流社會，但他是壹個受人尊敬的知識分子。但是，他發現，城市裏的高等人都患上了“閹割癥”，他們想愛卻連說都不敢說。所以，他寧願也永遠把自己當成壹個“鄉下人”，而不是和城市的上層人士交往，永遠以壹個鄉下人的視角看待城市的生活。在他看來，城市裏的“智者”用“文明”制造的各種繩索把自己捆住，陷入了更不文明的輪回怪圈，而農村人總是返璞歸真，尋求人性的和諧。在他的小說中對性的描寫中，總是以諷刺的口吻對城市中的各種膚色的人，尤其是上流社會的“高人”進行嘲諷。《八馬》講的是八個教授的醜，《君子之妻》主要講的是君子淑女的醜。在《邊城》等作品中，完全是褒義。崔璀對性的要求越大膽，他認為就越純潔美好。在這裏，除了鄉愁和懷舊之外，主要原因還在於理性的作用。沈從文把性視為人類生命存在和生命意識的象征。觀察不同的生活形態來探討不同人的性觀念是壹個重要的角度，從中可以發現不同文化約束下人性的不同表現。正如蘇女士所說，沈從文的創作是“以文字的力量，把野人的血液註入腐朽墮落的中華民族老鐘，使他興奮”(論沈從文，《蘇選集》第456頁，安徽文藝出版社，1989)。正是在這個意義上，這些描寫城市生活的小說對沈從文的意義，在於通過“城鄉對比”喚起作者對湘西生活的美好回憶和向往。沈從文的湘西題材，生動地展現了具有地域特色的湘西和沅水流域的民風民俗。《白子》(小說月刊，寫於1928年5月，出版於1937年8月)是沈從文小說從幼稚走向成熟的標誌。它講述了壹個名叫白子的水手和壹個在陳赫河畔賣淫的女人之間的愛情故事。白子經常花兩個月的時間在陳河的壹條船上辛苦勞作，然後來與情人團聚，並將她賺的錢和她買的東西給她。而情侶們總是數著日子，滿懷深情和心意地等待白子的歸來，就像壹對情侶。在這裏，作者不想描寫壹個勞動者的性格，也不想粉飾壹個無知的人生，而是通過對人性的詩意發現，展現人的生存狀態、自然欲望和生命力。《沙沙》是沈從文最寫實的作品之壹。小說從肖驍12歲嫁給大她3歲的丈夫開始，用較多的筆墨描寫了肖驍的勤勞樸實和少女的天真無邪。故事慢慢達到高潮，當肖驍被花狗唱著懷了孕，劇情急轉直下，詩意的浪漫變成了妳死我活的現實。作品自由的結構，風俗的描寫，情歌，使小說融散文和詩歌於壹體。他的《龍珠》、《梅錦》、《豹與羊》、《月下小靜》等作品，從民間故事、苗族傳說、佛教故事中汲取營養，富有浪漫主義色彩和地方文化特色。邊城(連載於國文周刊1934 1至4月。上海生活書店5438年6月+同年10月出版)是沈從文小說最具代表性的作品。“湘西世界”是沈從文理想生活的縮影，《邊城》是沈從文理想中的“希臘神廟”。在這座小廟裏，不僅有他代表自然人性的理想人物和理想生活，還有他代表自然本性的理想風格。在這些人物身上，有壹種神聖的光輝，體現了早已存在於人性中，並沒有被現代文明侵蝕和扭曲的莊重、健康、美好和虔誠。在與當地章水碼頭集團的二兒子短暫的接觸中，崔璀允許自己萌發愛情，並不覺得自己地位低下。甚至在聽說團裏壹直想和有磨坊房子的人打公婆嫁給他後，她也完全沒有把這個消息和自己的婚姻聯系起來。在她天真純潔的心靈裏，似乎根本沒有“般配”這個概念。所以在作者眼裏，她的愛情是超越壹切世俗利益的最高尚最詩意的愛情。因此，可以說崔璀是沈從文的“理想人物”，他崇拜愛與美的神。同樣高尚的是，團裏的兩個兒子，大天寶和二老托，都愛上了崔璀，但都沒有殺死對方。當天寶得知崔璀愛上了他的弟弟，他主動退出了比賽。很難理解這種理想生活不僅僅是壹個浪漫溫馨的愛情故事，而是壹個愛情悲劇。然而，作者似乎並不為這壹悲劇感到悲傷。在作者的人生觀(生死觀)中，這壹切生老病死都是自然的安排，是人生的常態。地方民俗如此，眾生亦應如此。在這個原始而簡單的世界裏，沒有邪惡，沒有貪婪，甚至沒有人類最常見的嫉妒，只有善良，誠實，騎士精神和熱情。諾為了愛情，放棄了嫁妝的磨坊，選擇了渡口；天寶尊重崔璀的選擇，為了成全弟弟而選擇離開。得知哥哥不幸的消息後，諾松悲痛欲絕，離家出走。甚至崔璀唯壹的親人，祖父，也棄船而去，只留下壹個孤獨的崔璀。然而，天寶和諾派來的父親順順不僅沒有責怪，還來接她回家。甚至追趕崔璀母親的老馬兵也來照顧崔璀。這就是生命的田園牧歌式的生活，壹種沒有被現代文明扭曲的生命形態，生命形態的極致，是“神性”的表達。這個“神性”就是“愛”和“美”的結合。在作者看來，上帝、愛和美是壹體的，不可分割的。為了表現這種“極端的人性”，作者壹開始就不得不營造壹種“荒誕”的意境:“從四川到湖南，有壹條官道往東……”《邊城》***21節，每壹節都是壹首圓潤的散文詩，風格抒情:情節緩慢，心理細膩，優美。在《邊城》等描寫湘西生活的作品中，我們可以看到，敘事是敘事，抒情是抒情。散文的筆法和詩歌的意境成為小說的主體，現實與幻想、生活與自然隨著簡單故事的發展交融在壹起。也許，沈從文在不經意間創造了自己的理想風格:詩意抒情小說。構成“湘西世界”的主題、人性描寫、生命形式想象等基本要素，是“湘西世界”與現代都市文明病的反差。我們知道，沈從文的主要文學貢獻是用小說和散文構築了他獨特的“湘西世界”。因此，與他的城市題材創作進行對比，是我們了解他的“湘西世界”的最重要的內容。沈從文的“湘西世界”的主旨是生動地展現具有地域特色的湘西(更大範圍內的“楚地”)的民風民俗。我們前面說過，沈從文的小說可以分為“湘西”和“城市”兩大主題，他對湘西主題的創作也可以分為“現實”和“鄉愁”。至於他在湘西的現實題材創作，我們在專科階段專門做了介紹:“受魯迅以鄉村記憶為題材的‘鄉土文學’的影響，既描寫鄉土風情，又觸及壹些發人深省的社會問題。”響動》寫女主角十二歲嫁到婆家，小老公不到三歲。後來，她迷上了壹個被子工人和壹只狗的歌聲，她作為壹個女人懷孕了。所以像往常壹樣，她要麽沈沒，要麽被賣掉。只是偶然，她生了個男孩，被婆家留下了。本文描述了封建宗法制度下婚姻的不合理性。然而，作者繼續描述肖驍與她的小丈夫圓房。那時候他兒子十歲，十二歲，忙著給他娶壹個大他六歲的媳婦。這就更可悲了。受害者沒有意識到自己的悲慘經歷。按照代代相傳的老譜，她親手為下壹代安排了這場悲劇。相反，丈夫是關於舊傳統美德的消失和瓦解，這當然是由於農村經濟的衰落。為了生存，農民不能再忽視舊的傳統。有的女人出去做生意，就是賣淫掙錢。這是丈夫允許的。因為生活方式的改變，她們失去了農婦的單純和羞澀。不僅肉體被蹂躪，精神也被腐蝕。連麻木的老公都忍不了。他終於把妻子接回來了。還有《牛》，描寫農民苛捐雜稅的痛苦。“然而，在他的懷舊作品中，時間的概念和社會的矛盾被有意地模糊了。在《邊城》中，雖然人們的社會地位不同，但沒有對立的階級沖突，作品中的每個人都是美的化身。在《龍珠》、《梅錦·豹與羊》、《月下小景》中，作者從民間故事、苗族傳說、佛教故事中汲取營養，充滿浪漫主義色彩。沈從文在“湘西世界”和都市題材中的性描寫，最突出地體現在他對性內容的不同態度上。我們知道，沈從文等京派作家雖然生活在大城市，進入了城市的上層社會，是受人尊敬的知識分子，但他們始終以“鄉下人”自居，拒絕與城市的上層社會交往，始終以鄉下人的視角看待城市的生活。所以沈從文總是用壹種諷刺的口吻來嘲諷城市裏的各種人，尤其是上流社會的“高人”。八馬圖講的是八個教授的醜行，君子之妻主要講的是君子淑女的醜行。但在《邊城》等作品中，他完全采取壹種贊美的態度。他們對性的要求越大膽，他就越覺得他們純潔美好。原因不僅僅在於懷舊和留戀，還在於理性的作用。因為在沈從文那裏，性被視為人類生命存在和生命意識的象征，觀察不同的生命形態來探討不同人的性觀念是壹個重要的角度，從中可以發現不同文化約束下人性的不同表現。但為什麽沈從文認為現代文明制約下的都市人的人性是病態的，而原始生態下的湘西人的人性是健全的？或許我們也可以問:既然湘西的風景和姑娘都那麽美，那他為什麽非要來那個醜陋的大都市呢？答案應該是不言自明的。是他到了大都市之後，尤其是發現大都市的資深人士都在遭受“閹割”之後，才意識到自己失去了多麽美好？宮刑的意思是“太監”、“太監”。所謂“太監殿”，就是太監。想愛卻不敢愛，甚至不敢說，因此，沈從文可以自豪地稱自己為鄉下人，寧願稱自己為鄉下人。所以在他的描述中，面對洶湧澎湃的性，無論是隱性的還是顯性的，鄉下人總能返璞歸真，尋求人性的和諧；而城市裏的“智者”卻用“文明”制造的各種繩索捆綁自己，陷入了更不文明的輪回怪圈。正如蘇女士所說，沈從文的創作是“用文字的力量，給腐朽墮落的舊麥隆中的中華民族註入野蠻的血液，使他興奮”。正是在這個意義上，我們可以說:“其實，這些描寫都市生活的小說並不是完全獨立於沈從文之外的，而是始終作為壹種陪襯或者壹種對整個‘鄉村敘事體’即‘湘西世界’的批判性觀察而存在的。“也可以說，這些描寫都市生活的小說對沈從文的意義在於，喚起了沈從文對湘西生活的美好回憶和向往。正是在這個意義上，我們也可以說沈從文筆下的湘西世界的生命形式，既有很大的理性成分，也有很大的想象成分。在課本中，我們專門介紹了《邊城》的寫作緣由，甚至談到了崔璀的形象原型，這在沈從文的散文中也能找到。應該說沈從文的很多小說都是取材於現實的，但地處湘、黔、川三省交界處的湘西，正是我們現在所說的“老、少、邊、窮”地區。它真的像作者描述的那樣美如天堂嗎？當然不是。這只是文學的創作，也是文學的魅力所在。所以我們在課本上說，在這個世界(也就是“湘西世界”)裏，沈從文積極地提取了壹種沒有被現代文明滲透扭曲的生命形態。這種生命形式的極端是對“神性”的贊美。而這個“神性”就是“愛”和“美”的結合。換句話說，上帝、愛和美是壹體的，不可分割的。崔璀是沈從文的“理想人物”，他崇拜愛與美的神。為了表現這種“極端的人性”，作者不得不從壹開始就營造壹種“荒誕”的意境。作品開頭的那句話:“從四川到湖南，有官道往東...就像我們小時候經常聽到的故事:“很久以前..."《邊城》與沈從文的文學理想. "“湘西世界”是沈從文理想生活的縮影，《邊城》是沈從文“湘西世界”的集中代表。因此，我們可以說，沈從文不僅把《邊城》看作是壹座供奉人生理想的“希臘小廟”，而且在這座小廟裏供奉著他的文學理想。在這座小廟裏，不僅有他崇拜的理想人物，也有他向往的理想生活，追求的理想風格。在這些理想人物身上，有壹種神聖的光輝，體現了早已存在於人性中，並未被現代文明侵蝕和扭曲的莊重、健康、美好和虔誠。在與唯壹男性的接觸中，崔璀產生了愛情，並讓自己的心靈愛上了當地章水碼頭集團派來的二兒子(二老)諾。她不覺得自己地位低。甚至在聽說團裏壹直想和有磨坊房子的人打公婆來娶她後，她根本沒有把這個消息和自己的婚姻聯系起來。在她天真純潔的心裏，似乎沒有“合適的搭配”。同樣高貴的還有團裏的兩個兒子，大天寶和二老托，他們都同時愛上了崔璀，卻沒有殺死對方。同壹天，包得知愛上了自己的弟弟，主動退出比賽。很難理解，這種理想的生活不僅僅是壹個浪漫溫馨的愛情故事，而是壹個愛情悲劇，但作者似乎並沒有為這壹切感到悲傷。也許這就是作者的人生觀(生死觀)。天然林保護走的時候遭遇了不幸，送走太難過了。甚至崔璀唯壹的親戚，她的祖父，也棄船而去，只留下壹個孤獨的崔璀。所有這些生老病死，在作者看來，都是自然的安排，都是生活的常態，都是當地的民俗，所有的眾生都應該如此。而生活就是這樣，為什麽表現生活的小說壹定要按照人為的規則來寫？所以在《邊城》等描寫湘西生活的作品中，我們可以看到，敘事是敘事，抒情是抒情。散文的筆法和詩歌的意境成為小說的主體，現實與幻想、生活與自然隨著簡單故事的發展和諧地交融在壹起。這就是沈從文創造的理想文體:詩意的抒情小說。