背景
Nihon Shoki是koki(《古事實錄》)的續篇。早在公元712年，由宮廷學者小野科莫編撰。他的早期作品也描述了神道教神的神話和世界的創造。不壹定是準確的歷史記錄，Kojiki主要被委托建立壹個從公元7世紀和8世紀的統治皇帝到神道教神和至高無上的太陽女神趙天神的明確血統。Nihon Shoki旨在解決其前身中的壹些分歧，並重申Kojiki中忽略的壹些氏族(uji)的家譜。後者的作品極大地支持了大和氏族。因此，日本昭紀重復了許多小紀神話，但往往從不同的角度和細節變化。像早期的作品壹樣，歌曲和詩歌經常被融入散文中。這部作品和歷史記載壹樣，借鑒了失傳的文本(來自日本、中國和韓國的百濟王國)和口述記錄，使其成為日本古代生活及其神話的寶貴來源。
NIHON SHOKI呈現了同壹個神話的多個版本，並專註於呈現事件的清晰歷史呈現。
這兩部作品的壹個顯著區別是，後者的散文更優美，在風格上更接近中國當代歷史。Nihon Shoki呈現同壹個神話的多個版本，似乎更關心呈現事件的清晰歷史呈現，甚至定期將事件發生的日期引用到具體的月份和日期。這些差異導致壹些學者認為《小紀》是面向國民消費的作品，而《日本商紀》旨在向外界展示日本的偉大歷史，尤其是中國和韓國，這是日本宮廷最希望出現的兩大先進文化。
歷史學家RHP·梅森這樣描述日本書法的範圍和意義:
作為壹部官方歷史，日本書法傾向於關註皇室及其日益官僚化的仆人的作用。但是，它的兩個主題比這更宏大，具有最大的“全球”意義。壹是大和院霸權下國家融合緩慢；其次，法院與南朝鮮和中國大陸國家的關系越來越密切...官方的記載絕非平淡無奇，在公元550年以後的歲月裏，基本上都是關於少數人如何最終將松散聯合的大和國變成中央集權帝國的記載。(梅森，38歲)
日本史書最初是由天武天皇(公元672-686年)委托編寫的，但在公元720年由他的兒子佘渠親王完成。他編輯了壹批宮廷學者的著作。這本書是用中文寫的，共有30卷，內容涵蓋了“眾神時代”和日本的神話創造，早期的英雄和傳奇皇帝，再轉向更多的歷史皇帝，以紀東皇後(686-696 CE)的統治為結束。現存最早的《日本商經》可以追溯到奈良時代(公元710-794)。
日本書法摘錄
關於創造第壹塊土地:
惡靈凪良和伊澤波站在天上的浮橋上，他們討論著:“下面沒有國家了嗎？”於是，他們把寶槍刺向天空，在大海中摸索。鹽水從矛尖滴下，凝結成壹個島，名叫小野五郎島。(斯科特·利特爾頓，44歲)
聖德太子死後:_
王公貴族，乃至全國人民，都心碎不已，哀歌滿大街。老人哭得像是為壹個親愛的孩子而死，嘴裏的食物失去了味道，年輕人仿佛失去了壹位敬愛的父母。犁田的農夫放下了犁，舂米的女人放下了杵。都說:“日月無光；天地勢必不久崩——從此我們該相信誰？”(基恩，70歲)
論天穆宗的政策:
皇帝寫了壹封信說:“誰要是知道利國利民的法律，就應該親自出庭。如果他說的有道理，他的想法就會被采納，並在條例中得到體現。”(梅森，59歲)
論天吳之子大津親王的才能:
大津親王是天武天皇的第三個兒子。出眾的身材和清晰的談吐，天智帝很喜歡他。年紀大了，有了學習的天賦，特別喜歡書法。詩歌的繁榮始於大津。(卷三十，nihonshoki.wikidot.com)
在北部的埃米希部落:
聽說東方異鄉人兇殘野蠻，主要興趣是暴力襲擊。他們的村莊沒有領袖，他們的定居點也沒有領袖。他們覬覦地盤，互相搶奪。而且山裏有邪神，平原有邪靈。他們堵塞交通，堵塞路口的道路，給人們帶來巨大的痛苦。
那些東方外來者中最兇猛的是埃米希。男女同居，無父子之分。他們冬天住在洞穴裏；夏天它們住在鳥巢裏。他們穿著皮毛，喝著血；大哥和小弟互不信任...自古以來，他們從未受到皇權更叠的影響。(惠特尼·霍爾，29歲)
吉托女王定義了官方著裝的規則:
皇家禮服的顏色從成大到高二都是紫色，從成大山到高適都是紫色。八步是紅色，八步是深綠色，八步是淺綠色，八步是翠綠色，八步是淺藍色。定子之上，有絲，城山下到機城，任其各用。此外，不管他們的地位如何，他們都會系上細絲綢的腰帶，穿上白褲子。(卷三十，nihonshoki.wikidot.com)
遺產
與那些在出版後的幾個世紀裏莫名消失的古代事物不同，日本的秘書在日本壹直受到高度重視。平安時期(公元794-1185)，在日本宮廷贊助並舉辦了六次關於這本書的獨立講座。直到16世紀，日本史書被認為是權威的和首選的日本歷史來源。只是在過去的兩個世紀裏，小池百合子使其黯然失色，幾乎可以肯定，後者具有更高的學術展示和娛樂價值。