GDP是可以精確測算的，而GNH基本上是壹個概念，沒有精確的測算方法。抽樣調查的幸福排名可能更粗糙。比如妳問壹個人是否覺得幸福，他最多得到壹個主觀的回答。然而，GNH倡導的平衡經濟增長、文化發展、環境保護和改善政府治理仍然是值得稱道的。尤其是在當今世界形勢下，環境問題突出，資本主義和市場經濟的弊端凸顯，這進壹步增加了GNH對許多發達國家經濟學家的魅力。
但是，對於那些大多數人還吃不飽穿不暖的國家來說，GNH顯然沒有太大的意義。沒有GDP，我們怎麽談GNH？即使在有經濟條件的國家，衡量人的幸福感也不容易，因為每個人對生活的追求不同，幸福感因人而異，幸福感也是壹種主觀感受，很難客觀或具體衡量。也許根據人的各種需求來評價人更靠譜。
《管子》說得好，“國多錢，則遠者來，地高則民留；固若金湯，方知禮儀；豐衣足食，方知榮辱。”也許我們可以補充壹點，只有吃飽穿暖，人們才會感到幸福。西方學者馬斯洛需求層次理論將人的需求分為五個層次，從滿足最基本的生理需求開始，然後追求安全需求、社交需求、尊重需求，最後是自我實現，即從生理需求到更高層次的精神需求。壹個國家的人民如果溫飽不足，是不可能想到追求高層次的精神欲望的。政府財政吃緊，當然不太可能想到什麽平衡發展。
不丹和新加坡的比較
有人分析過，不丹能談國民幸福指數，至少有三個突出的原因。第壹，不丹人信仰藏傳佛教的噶舉派，深受宗教勢力影響；第二，不丹遠離塵囂，幾乎可以獨立無爭；第三，不丹有很好的自然資源，比如豐富的水資源。光是向印度出口電力就能賺取可觀的外匯。
不丹其實很小，國土面積38394平方公裏，人口只有70萬左右，大部分從事農牧業和林業。
與不丹相比，新加坡三個條件都不具備。新加坡是世俗國家，沒有宗教作為國教。所以，政府不可能像不丹那樣，用宗教的力量來凈化人們的心靈，抑制人們的物質欲望，讓人們更加安於現狀，追求精神寄托。
新加坡沒有自然資源，人民無法靠農牧業生活，更談不上與世隔絕。生活條件與不丹大相徑庭的新加坡，只能認命，尋求自己的生存和幸福之道。好在現在生活水平不錯，很多人還是有辦法支付高額的旅遊費用去不丹體驗那裏的“幸福”。壹般不丹人都想出國旅遊，所以來新加坡做客也不是那麽容易。
現階段應該追求什麽？
37歲的不丹標準局工程師車王·林津目前在李光耀政策學院學習公共管理，他是來新加坡學習經驗的不丹公務員。他指出，新加坡和不丹是完全不同的世界。不丹要解決最基本的生活需求，包括修建道路、橋梁、醫院、學校等基礎設施，提供醫療服務。新加坡正在談論經濟增長和作為壹個發達國家的重新發展。
他個人很欽佩新加坡的成就，認為新加坡幾乎無可挑剔，無論是治理策略、基礎設施、經濟發展、科技水平，甚至生活水平都令人羨慕。(見《聯合早報》6月5438+10月21謝燕燕的報道)可見，幸福的不丹人也覺得不足，也佩服新加坡的成就。
對我們來說，GDP仍然是壹個重要的基本發展指標，因為經濟是社會上層建築的基礎。俗話說，錢不是萬能的，但是沒錢是萬萬不能的。但就GNH主張平衡經濟增長、文化發展、環境保護和改善政府治理而言，仍值得我們發展借鑒。
就我們目前的發展階段而言，已經具備了壹定的經濟條件，社會上已經出現了壹個龐大的中產階級群體。他們有條件追求自我實現。在孔子的定義裏，這是小康社會。因為，就社會風氣而言，我們基本上是壹個個人主義盛行的社會，很多人也在盲目的物質追求中迷失了自我。他們只有在有錢的時候才知道如何吃喝玩樂。當他們看到別人比自己“優秀”時，就會產生嫉妒和怨恨，整天沈湎於佛教所謂的“貪、怒、癡”之中，使自己浮躁、煩惱。
我們這個社會除了浮躁，還有粗魯，不像日本人整天彎腰鞠躬。年輕人在地鐵站的扶梯上和老年人競爭，在車廂裏和老年人爭奪座位。火車到站，妳推我擠，妳爭我奪；在路上，經常會因為超車而發生爭執甚至打架；群宅群居，卻老死不相往來，人人清掃門前積雪；平時吃吃喝喝，就是不肯給幾分錢...這些人都不是古代的，他們的根都在人們的心裏。沒有必要指責政府只關註經濟發展而忽視“幸福指數”。我們也要有自知之明。我們不是壹個文明的社會。日本禮儀雖然看起來有點假，但卻是重要的社交潤滑劑。我們也應該重新審視長期以來被忽視的價值觀教育。新任教育部長強調價值觀教育是壹個正確的開始。
在我看來，在目前的發展階段，能為我們未來發展提供指引的應該是孔子的和諧社會理想，而不是抽象的幸福指數。孔子在《禮記·李雲》中說:“大道之行也，為公也，天下為公，擇才擇能，修信也。故老人不僅親如親人，亦是獨子獨女，使其老有所養，壯有所用，幼有所長，孤廢疾，皆有所養，男有所分，女有所歸，貨有所棄於地。”
這不就是我們現在所說的包容性增長和包容性社會嗎？