歷史學和歷史哲學都不會因為對某個理論或學說的批判而消亡。後現代主義不僅批判歷史，也批判哲學、文學和藝術，包括歷史哲學。拋開它的焦慮和極端方式，我們可以看到它確實指出了歷史學和歷史哲學領域傳統研究中存在的問題。歷史學家曾經想當然地認為，普遍的必然性和確定性變得狹隘、相對和不確定。他山之石可以攻玉，開拓了歷史學家的視野，讓我們看到了以前沒有看到的方面和內容；“後現代主義對歷史理論的影響將會繼續...它的壹個重要貢獻是將歷史學家的關註點轉移到“創造歷史”的基本哲學前提上25。如果有“絕對”，人類的思維就像井底之蛙，永遠只能看到有限的壹天。但是，總有壹個渠道可以看到比以前更廣闊的天空，它存在於我們的反思和實際行動中。
後現代史學與其之前的史學理論並沒有絕對的差距。如果追溯其理論淵源，以及在其發展過程中與其他流派的聯系，仍然可以發現流派之間的“滲透”。比如年鑒學派對不同時期不同歷史解釋元素的應用，不僅是對歷史的科學細致的分析，還像第三代重要代表拉杜裏壹樣，為地質、氣候甚至瘟疫因素等易於科學分析的物質元素開辟了歷史研究空間。這和蓬勃發展的文化史壹樣，豐富了歷史研究的諸多維度，揭示了“克利奧”的諸多方面，而不僅僅是政治史的中心。
後現代思潮和後現代史學當然有自己的問題和困難。詹姆遜說，“按照建築師自己的說法，後現代主義讓現代主義者意識到他們的根本失敗。柯布西耶和萊特的新建築並沒有改變世界，也沒有美化後期資本主義創造的垃圾空間。即使在歷史領域，它也缺乏歷史主義的視域；面對“後現代”社會，缺乏觀望未來、構建理想社會的責任感。它也沒有深入思考所揭示的問題，但通常它只是訴諸極端的批評。總之，消解傳統的多，積極建構的少，有效的有價值的理論建構更少。利奧塔承認，後現代主義理論畢竟是不完善或不純粹的。他說，見證不可言說的欲望需要以敘事的形式表達出來。周錫瑞直言不諱地批評說，“何偉亞想打破得很清楚，但他想建立什麽卻不那麽清楚”。
當然，我們也不必把後現代主義的極端話語當回事，也不必在意。我們甚至可以說，史學的現代化仍然是我們當前的優先任務，而不是跳過現代化，直接搞後現代理論和實踐。否則，無論可行與否，所謂的後現代性都會變得模糊、不切實際、虛假。對中國歷史學家來說尤其如此。而且，近代以來的西方史學理論和後現代史學觀念都對中國史學理論進行了現實批判。中國雖然歷史悠久，各種史書堆積如山，但無論是研究史料的歷史編纂，還是政治轉型後受儒家思想控制，都特別缺乏對歷史的反思意識。歷史理論和方法與西方現代性有相當大的差距。歷史理論的主導模式直接影響著人們的歷史觀。醉心於仕途或風景的精英們，怎麽可能有意無意地期望沒有歷史反思習慣的大眾不要成為“贏家是輸家”(歷史思想的教育很重要，但不是本文要討論的)，這讓我想起了羅伊斯的寓言27，這是壹個非常中肯的諷刺。幾位在西方處於學習邊緣的漢學家的著作，來到中國令人耳目壹新，受到中國學者的高度評價。
中國的歷史不同於西方，歷史悠久，文化積澱深厚。以西方史學為主體的現代史學理論肯定有所缺失，可以從後現代史學的角度加以關註。或許可以幫助我們找到中國歷史長河中現代理性難以容忍然後現代思維可以解釋的閃光點。在西方學者眼裏，中國的歷史研究是對他們歷史研究和認識的補充。中國學者雖然有獨特的史料優勢和深厚的中國文化經驗，但他們並沒有開闊的視野，所研究的結論大多不免落入西方學者成熟的現代性網絡。王獻明對杜贊奇的評論發人深省:
史料的運用，尤其是中文史料的運用，未必盡善盡美...但總的來說，這本書視野開闊而深刻，不僅能從全球視角審視近代中國的歷史。還可以從重點切入，洞察細微，把握重點，將世界與中國、歷史與現實、思想文化與政治實踐、社會制度等諸多因素融為壹體，特別是書中提出的“雙軌歷史”概念，對於拓寬近代史研究視野，深化對中國近代史的認識，特別是拓展中國近代史學與政治社會互動關系的研究，具有重要的學術價值。29
的確，後現代的歷史批判對中國學術界來說似乎是壹種奢侈品。就像已經實現現代化階段的西方，現在對環境問題、文化藝術素質、享受生活的方式吹毛求疵，而我們還在為基本的生存權和物質建設的現代化進行大規模的工程建設，所謂的“救亡壓倒啟蒙”還在繼續。可見，我們不僅要補上無法跨越的“卡富丁峽谷”的教訓，還要與西方發達國家壹起面對應對經濟技術發展在環境、人文等方面帶來的負面效應的挑戰。中國歷史的現代化(其實不僅是歷史學，還有政治學)並沒有完成。西方近代史的成果還在吸收消化，同時要疊加後現代主義批判。其實這只是壹個方便通俗的說法，因為根據利奧塔對後現代主義是什麽這個問題的回答，後現代主義是現代性的壹個組成部分。“後現代主義不是現代主義的終結，而是現代主義的初始狀態，而這種狀態是無止境的。像中國的經濟社會建設，在歷史學、歷史哲學等文化理論方面，是否可以停止現代化的步伐，只著眼於後現代性？難道我們就可以壹味的現代化而忽略後現代批評提出的問題嗎？它們是已經發生的現實，我們無法逃避。
後現代主義的特征是什麽？後現代主義源於現代主義，但反叛現代主義。是對整體性、中心性、同壹性等剝奪人的主體性和感情豐富性的思維方式的批判和解構，也是對西方傳統哲學的本質主義、基礎主義、“形而上學在場”和“邏各斯中心主義”的批判和解構。
妳有哪些關於後現代媒體的問題很有意思？下面就媒體藝術鼻祖老麥同誌的壹些主要觀點，連同您的提問，總結回答如下:
1，新媒體(身體)藝術屬於後現代主義藝術的流派之壹，建築、文學、繪畫、設計、家具、媒體藝術等等都有可能成為後現代主義的媒介。
2.加拿大著名傳播者、文學學者馬歇爾·麥克盧漢(1911 ~ 1980)認為，文化的壹切變化都是媒介的結果，可以從中理解。因此，理解媒體是他的傑作，也是他的本體論宣言。從社會文化的角度來看，媒體壹般指文字、報紙、廣播和電視等傳播手段。但是，在麥克盧漢的書中，媒體有更廣泛、更專門的含義，媒體在這裏是廣義的。在理解媒介方面，他專門訓練了26種媒介來解釋:
口語單詞，書面語單詞，道路，數字，紙路，衣服，房子，錢，鐘表，印刷品，滑稽漫畫，印刷單詞，輪子，自行車，飛機，照片，報紙，廣告，汽車，遊戲，電報，打字機，電話，電唱機，電影，電臺，電視，武器和自動化。
按照這個思路，可以增加媒體的數量，擴大類別，比如重要的電腦還沒有進入其中。
3.媒體是基本技術。整個文化世界，從經濟(貨幣)到生活，從語言(口語和書面語)到藝術(漫畫和電影)，從工具到軍事(武器)，從商業(廣告)到娛樂，都要從媒介的角度去把握。簡而言之，媒體是壹項基礎技術。從媒介的角度來看，技術不被認為是純粹的技術，而是作為技術和人。這就引出了另壹個重要的問題。
媒體是人的延伸。麥克盧漢將媒介技術與人聯系起來，媒介技術的決定者和主導者不同了，媒介技術也呈現出壹種新的品質。從延伸的主體來看，可以分為幾個主要部分:神經系統、各種感覺、身體各部分。從媒體體系上可以分為以下幾種。首先，從文化範疇來說，可以分為突出整體的延伸媒介(如電媒介)和作為個體感官的媒介(如視覺)(如印刷媒介)。其次，從具體的媒介來看，又可以分為:與五官相關的文字與視覺的延伸與分離，數字與觸覺的延伸與分離，音樂與聽覺的延伸與分離。另外跟整個心理有關，比如錢，內心希望和動力的延伸，遊戲，內心生活的延伸。與全身相關的，如服裝，面板的延伸...
媒體就是信息。麥克盧漢的媒介本身是壹種幹支模式的理論揭示了媒介不僅是壹種形式，而且是壹種內容。同樣的內容，妳用不同的媒體來表達，效果完全不壹樣。文字不同於圖像，廣播不同於電視。因此，使用壹種媒介，同時強調人的某種或某種性質，形成不同的性質要求。在這裏，我們看到了形式主義理論的再現，即媒體理論中的形式就是內容。不是信息決定媒體，而是媒體決定信息。媒體是本體。妳使用哪種媒體，信息就會以那種方式顯示出來。媒介不僅決定了主體的感知模式，也決定了客體的結構模式。這裏我們看到了符號學理論中人們通過符號認識世界，世界通過媒介理論中的符號呈現:人們通過媒介認識世界，世界通過媒介呈現。
麥克盧漢從媒介本體論的角度給出了重新審視藝術和美學的新視角，使我們對整個藝術史，尤其是電子媒介出現以來的藝術史有了新的認識。
這種新的理解是試圖從媒介的角度來解釋藝術。在麥克盧漢看來，現代藝術的出現應該用電子媒介的出現來解釋，新的藝術類型的出現也應該用電子媒介的出現來解釋。同樣，現代藝術和古典藝術的區別，新藝術類型和舊藝術類型的區別，也是基於媒介的區別和不同。
後現代主義的藝術家是誰，後現代主義的定義是什麽？後現代主義的定義後現代主義是壹個不斷變化、難以把握的概念。有幾種方法可以到達後現代主義的神秘世界。
首先，是認識到後現代主義不是壹種意識形態，而是壹種“狀態”(利奧塔，1988)。[5]人不會是後現代主義者，後現代主義沒有計劃，後現代主義不求改變。相反，世界可以在後現代主義的框架內被認識。
後現代主義滲透到當代社會的方方面面。科學家寫後現代主義科學，作家談後現代主義文學，後現代主義也出現在建築、藝術、社會學、哲學、教育、科學等廣泛領域。教育技術人員沒有機會選擇是否要介入後現代主義現象。很簡單，後現代主義是壹種存在狀態。
問題是，什麽是後現代主義？要把握後現代主義的含義，讓我們回到現代性與後現代主義的對立上來。後現代主義壹定是“落後”於現代性的，那麽什麽是現代主義呢？所謂現代主義，就是終極的，最好的方法。現代性的規定性特征是:
(1)壓倒性的對科技的信仰和信任；
(2)贊揚技術的積極作用；
(3)認為發展是必然的，是現代思維的結果(hlynka & amp；伊曼，1991).
而後現代主義則對現代主義的場景表示懷疑，最極端的是全盤排斥現代性。如果現代主義是尋求永恒的真理，那麽後現代主義就是懷疑這些永恒的真理。如果說現代主義是為了尋求知識的明確表征，那麽後現代主義則認為“隨著社會進入後工業時代，文化進入後現代時代，知識的狀態正在發生變化”。
這樣，後現代主義的規定特征就被現代主義的規定特征所拒絕，而代之以:
(1)多重信念；
(2)多方面考察技術的效果；
(3)考察發展是否總是必然的，從而引出壹個嚴肅的命題。如果以其他標準來看，“技術發展”可能根本就不是發展。
代表:1。激進的後現代主義。代表人物有福柯、德裏達、利奧塔、費耶阿本德等。不管他的理論的主要特征是不是定性的。...
2.建設性後現代主義。代表人物有羅蒂、霍伊、格裏芬等。它最大的特點在於它的建設性。
後現代主義的人物是誰？1.激進的後現代主義。代表人物有福柯、德裏達、利奧塔、費耶阿本德等。不管他的理論的主要特征是不是定性的。...
2.建設性後現代主義。代表人物有羅蒂、霍伊、格裏芬等。它最大的特點是建設性。
後現代主義。這個問題在學術界已經爭論了無數次；
第二，後現代主義和現代主義在時間上沒有明顯的界限；
第三，後現代主義在不同領域差異很大，充滿了模糊的解釋；
第四，後現代主義的誕生通常是在建築領域。這是壹個帶有隱喻色彩的事件，傳說認為這是分界線的標誌；(1977)美國建築評論家詹克斯出版了壹本名為《後現代主義建築語言》的書。在這本書中，詹克斯宣稱“現代主義建築已死”。“現代建築於7月1972日下午3點32分在美國密蘇裏州聖路易斯去世……”)
5.後現代主義被借用並延伸到日常生活和學術的各個領域，包括音樂、文學、電影、流行語言等等。
6.現代主義強調理性、科學、社會分工、量化標準和系統；後現代主義提倡感性的、不科學的、完整的和有機的、不可重復的和個體的。
這種放棄表現在拒絕現代主義藝術作為壹種劃分文化領域的獨立價值，拒絕現代主義的形式限制原則和黨派原則。
後現代主義是壹個在理論上很難得出精確結論的概念，因為主要的後現代主義理論家反對以各種商定的形式來界定或規範其學說。
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後現代主義是西方哲學的壹種認識論，其主要觀點是反理性和反傳統，對當代大學生的思想和行為產生了壹系列影響，更嚴重的是影響了他們的成功。因此，高校消除後現代主義的影響，加強思想政治教育勢在必行。
近年來，後現代主義文化思潮在青年大學生中流行，對他們產生了深刻的影響，既有積極的，也有消極的。這在壹定程度上削弱了他們的責任感，導致他們理想的失落和信仰體系的幻滅，加劇了他們的世俗化傾向，強化了他們的非理性和標新立異意識，對青年大學生的健康發展造成了壹定的危害。所以要加強引導。