從《人生》等作品看路遙的矛盾心理
--- 愛情與事業孰輕孰重
內容摘要:
《人生》是路遙的成名作,通過對作者自身經歷的了解,我們發現路遙在作品中所安排的矛盾路遙自身也曾面對過。他與初戀女友林紅之間的那段心雨故事註定將成為他壹生不愈的傷痛。同時，正是有了這處傷痛，才讓他有了創作素材和創作城府。可惜即便是到了他成熟的完成《人生》以後他也不知道當初的選擇是對還是錯。有壹種矛盾始終困擾著作者本身,那就是愛情與事業的矛盾,不但在他的《人生》裏面,而且在其它的作品中也有同樣的反映.本論文試圖展示路遙在愛情與事業上的矛盾點,並且通過對比得出路遙的矛盾中心-- 愛情與事業孰輕孰重
關鍵詞: 愛情 事業 矛盾
正文
本論： 壹：路遙矛盾心理的表現：
1 安排高加林選擇了黃亞萍
在《人生》這部作品中路遙為高加林安排了兩個選擇,壹個是與自己有***同語言甚至可以說是自己的初戀的黃亞萍,壹個是壹個字也不認識的農村姑娘劉巧珍.雖然是面對的兩個女孩，然而又是面對整個人生的選擇,要是和亞萍在壹起的話,不但兩個人有***同生活的語言,更重要的是還可以到南京這樣的大城市去展示自己的才華.而高加林卻又偏偏是壹個有著遠大理想的青年,那要是和巧珍在壹起呢,用文中的話來形容壹下吧. "他想:巧珍將來除過是人優秀的農村家庭婦女，再也沒什麽發展了。如果他壹輩子當農民，他和巧珍結合也就心滿意足了。可是現在他已經是“公家人”，將來要和巧珍結婚，很少有***同生活的情趣；而且也很難再有***同語言：他考慮的是寫文章，巧珍還是只能說些農村裏婆婆媽媽的事。上次她來看他，他已經明顯地感動了苦惱。再說，他要是和巧珍結婚了，他實際上也就被拴在這個縣城了；而他的向往又很高很遠。壹到縣城工作以後，他就想將來決不能在這裏呆壹輩子；要遠走高飛，到大地方去發展自己的前途。現在，這壹切就等他說個“願意”就行了。”① 面對這樣的選擇，再結合自己的自身經歷，路遙也只能選擇面對現實，讓高加林選擇了黃亞萍，這是客觀現實所決定的，而不是像太多的浪漫小說裏那樣讓他為了愛情什麽都可以放棄。路遙自身也十分的清楚這壹點，在他的思想意識裏也是認同這壹點的，這就是現實主義文學的可貴之處。
2 對高加林作出的處理：
雖然在路遙的思想認識裏他讓高加林選擇了亞萍，但在在小說的最後結局上，我們可以看到作者又重新讓高加林返回了農村，而且無情的讓巧珍也嫁給了他人，從而幾乎在精神上殺死了這個可憐的青年，壹個作家的作品中的情節當然是這個作家本身的思想的壹種反映，所以說幾乎是不可能壹點的偏見都沒有的，從路遙的《人生》的結局方面，可以看出他在對高加林的這種選擇上是有反對態度的，甚至可以說是憎恨，所以才給他安排了如此可悲的下場，這在他寫完這部作品以後很長時間以後在他對《人生》的評論中也可以得到證明，他曾這樣評論作品中的高加林:“對高加林這個人物，老實說我也正在研究他。正因為這樣，我在作品中沒有簡單地回答這個人物是個什麽樣的人. 像高加林這樣二十來歲的年輕人，生活經驗不足，剛剛踏上生活的道路，不成熟是不可避免的。”② 他總是在說高加林的思想還不是很理智，在面對人生的重大的選擇上面還不是很成熟，那麽人們不禁要問，他做的到底是哪裏不成熟呢？如果他當時要是選擇了巧珍就是真的很成熟嗎？在這點上作者沒有做過相應的解釋，我想作者本身也很難來說得清楚，因為作者在很長時間以後和王愚的談話中才說，我也正在研究高加林這個人物。可見作者在這個方面是有困擾的。
二：路遙矛盾心理所產生的原因
1作者自身的愛情經歷
（1）與林紅相愛 緣是天意，也關人情，因而先有情而後有緣。路遙與北京姑娘的初戀也是壹種緣分。其時初中畢業返鄉知青路遙非常風光，曾是延川縣城最有權力的人物，他領著8000多名風雨同舟的紅四野造反戰士所向披靡，此時又作為群眾代表，被推選當了縣革委會副主任。延川縣城好幾個聲勢浩大，氣派宏偉的群眾對敵鬥爭批判大會由他主持。林紅這個北京姑娘當時正在的延川縣戰備文藝隊，兩個人自然地相識了，林紅能歌善舞，活潑美麗，路遙對她十分傾心，而林紅對路遙的才華人品也頗有好感。在這段時間裏，可以說路遙是最甜蜜的，不但自己的事業春風得意而且還有自己喜歡的女孩在自己的身邊相陪。路遙的作品裏不少是對美好愛情的描寫，這和他的美好的初戀是分不開的。
（2） 把招工的機會讓給林紅 1970年春，國家在插隊知識青年中首次招工，林紅體檢不合格。那時，縣上決定把路遙送去當工人，指標有限，兩人只能走壹個。路遙把自己當工人的指標讓給林紅，又通過幾個鐵桿朋友周旋，事情成功了。路遙當時可以說是有年輕沖動的因素在裏面，但是也少不了壹種偉大的為了愛情而犧牲的自豪感吧。至少在當時來說他是完全出於自願的。
（3）失意與失戀的痛苦 路遙心愛的姑娘去了某市某信箱當了工人，離開了陜北。林紅第壹個月的工資全部寄給了路遙，信中明言，讓他買了香煙抽。第二個月寄回壹條寶城牌紙煙。不知什麽原因，慢慢地由壹月壹封信減少到三月壹封信，到後來壹年也不通壹封信。此事對路遙感情損傷很大。苦惱中的路遙，屋漏又遇連陰雨，渾身長出許多瘡，折磨得他兩個月不能行走。壹天縣革委會軍代表找到躺在病床上的路遙，對著他這個當過壹派頭頭叱咤風雲的人物宣布壹個文件：經縣革委會核心領導小組研究決定，停止路遙的縣革委會副主任職務，進行隔離審查。生活中總有許多說不清道不明的巧合事件。就在上邊宣布對路遙進行審查的當天中午，壹封來自內蒙古要與路遙斷交的信刺痛了他的心。原來，林紅當了工人後對路遙的愛出現了“舉棋不定”（路遙當時是農民身份），便寫信給內蒙古插隊的女友征求意見，想不到那位女友不等林紅同意，便代寫了斷交信寄給路遙。船破偏遇打頭風。風雲壹時又無比倔傲的路遙這壹次可是從崖畔上掉到溝底了。這個少年得誌而又突然中道崩阻的失敗者，難以承受這種暴風驟雨的打擊，他哭了，哭得肝膽欲裂，淚泗橫流。③ 至少在當時的情況下，路遙是後悔了，應該說在這次經歷是他壹生難以忘懷的傷痛，當然這次刻骨的經歷也讓他在思想上成熟了很多，同時，也給了他豐富的寫作素材，在他的作品中，特別是他的短篇小說中，有很多的作品是反映這方面的問題的。比如說：《姐姐》中的“高立民”,《痛苦》中的“我”等等《人生》就是其中比較突出的壹篇，在這些作品的結局方面，路遙多半沒有給拋棄自己原本的愛人的小說主人工以好的下場，要不就像〈人生〉中的高加林那樣遭到了可悲的下場，要不就是像《痛苦》中的“我”後來者居上，比拋棄的他的人還要好。從而，我們可以看得出 在很多年以後的路遙眼裏 仍然是對當時林紅的做法耿耿於懷的，顯然他是後悔了當時的選擇。在他的心裏已經埋下了這樣的陰影。
2 自身的愛情觀
（1）傳統道德的影響
<1>以土地為象征的母性化愛情意識
看路遙的《人生》，總是被壹種感傷的情緒籠罩著，深深的為巧珍的癡情換來的不幸不平。但換壹個角度仔細想想，那種先入為主的情緒受到了質疑，或許作者在社會轉型期對傳統愛情觀進行著某種質疑，對傳統女子所扮演的角色進行著質疑。 劉巧珍，作為壹個傳統的女子，在她的身上籠罩著母性之愛的神聖光環，用壹種溫柔體貼的方式，細心地培育著愛情的果實，表現出家庭倫理生活中尤如母親對兒女，姐姐對弟弟般的骨肉情長。請看壹下關於高加林和劉巧珍在夜晚幽會的描寫:
夜晚，天黑以後，他和巧珍站在村外的莊稼地相會了……走累了的時候，他們就找壹個寂靜的地方，加林躺下來，用愉快的嘆息舒散著勞動的疲乏，巧珍就偎在他身邊，用整理他落滿塵土的亂蓬蓬的頭發，或者用她小巧的嘴巴貼著他的耳朵輕輕地，輕輕地給他唱那些祖先留傳下來的古老的歌謠，有時候，加林就在這樣的催眠曲中睡著了，拉起響亮的鼾聲。④ 這裏，既沒有山盟海誓，也沒有激情的噴發，劉巧珍象壹位年輕的母親，正在哼著兒歌，哄著自己的孩子悄悄地進入睡眠，這是壹幅多麽寧靜、溫馨的家庭生活的圖畫啊!在這類情感模式中，母性之愛特別具有壹種完全的自我奉獻精神。對於男人，從相愛的第壹天起，她們就把自己的命運和對方緊緊地連在壹起，毫無保留地獻出自己的壹切，即使受盡艱難困苦，心裏也感到甜密和幸福，他們正是通過這種無私的給予和奉獻，才能體驗到自身生命的存在與價值。劉巧珍癡情地愛著高加林，看著心愛的加林哥在地裏勞動受苦她心裏疼得難受，她說:“加林哥，妳如果不嫌棄我，咱們兩個壹搭裏過，妳在家裏盛著，我給咱上山勞動，不會叫妳受苦的”，劉巧珍甘願用自己終生的勞累，來換取高加林生活中的愉快和輕松。為了表達對愛情的真誠，她不顧世人的譏笑，爹娘的打罵，公然和高加林壹塊騎車進城，在高家村掀起了壹場軒然大波。當高加林到縣城參加工作以後，她不斷問寒問暖，在家中則盡情盡意地照顧好公婆。高加林提出分手時，盡管壹場感情的風暴撕扯著她痛苦的靈魂，但是，在理性的約束下，她不僅沒有進城報復，反而對加林的行為給予體貼和理解。高加林最後被縣裏清退回村，巧珍聞訊後，竭力勸阻姐姐不讓其乘機給加林制造難堪，同時，在她那顆受過傷害的心靈裏，居然還為加林的困難處境感到痛苦和憂愁，並設法托人情給加林安排教學工作。這種不惜壓抑、犧牲自我，向所愛的人做出最真誠、最無私的奉獻，被人們稱為是金子般珍貴的感情，而實質上所體現的乃是母性之愛的偉大。這樣帶有傳統意味的女性，不僅具有犧牲自我的精神，而且，與此相關，都有壹副菩薩般的仁慈心腸。這主要體現在她們這類人並不企羨腰纏萬貫的富家子弟，也不高攀炙手可熱的權貴人物，更鄙視自許風流的花花公子和傲慢自負的男子漢。她們所鐘情的往往是被侮辱、被損害的小人物，不惜把自己主動地獻給那些生活中的弱者，因此，在這種愛情中，便往往滲透著同情與憐憫，而憐與愛的結合就進入了母愛的層次，它體現出這類女性通過對落難者的庇護，自身能充分體會到兒女般的柔情和強烈的責任感，得到精神上的慰藉和實現人生自我價值的滿足。面對這樣的愛情，作為農民的兒子，路遙是沒有勇氣來背叛的，可以說是相當的崇敬的，甚至可以用向往來形容。因此，當有人想要背叛的時候，路遙應該是在第壹時刻站出來反對的人，因為作為壹個土地上長大的兒子，他更能體會到土地的偉大，更能體會到母愛的偉大，對土地，對母親，不容他有絲毫的褻瀆和不公。這也是路遙把高加林打回農村的重要原因之壹。<2>以土地為中心的傳統的舊道德文化的影響
在《人生》中，路遙描寫了許多體現出高尚道德的人和事。在讀這部著作時，我們時時能感覺到作者正高揚著壹把尺子，作為觀人衡物的基本準則，作為價值判斷的主要標準，這把尺子就是倫理道德。作者在寫作中帶有強烈的個人情緒，對於作品中的人和事，作者往往直接或間接地作出自己的評價，是褒揚還是貶抑，則取決於是否合乎這個道德標準，這種對倫理道德的極度強調，其實表明作者受到了中國傳統文化的影響。中國傳統文化中，最正宗儒家文化，而對倫理道德的高度重視，正是儒家文化的特點之壹。孔子說：“仁者愛人。”馮友蘭解釋說：“關於人的德性，孔子強調仁和義，特點是仁。義是事之‘宜’，即‘應該’”“但這些義務的本質則是‘愛人’，就是‘仁’。”⑤ 路遙在這部著作中，許多人都具有傳統美德中“仁愛”“濟世”等思想，難能可貴。對道德的強調，最為明顯地體現在《平凡的世界》中的孫少平身上。候玉英當眾侮辱過他，他卻冒著生命危險把她重滔滔洪水中救出來；他挽救感情上有負於他的郝紅梅，絲毫沒有猶豫；他挺身而出，拯救遭受包工頭欺淩的小翠，把壹百塊血汗錢都給了她；他推開醉酒的煤炭工人，自己卻受了重傷。孫少平，幾乎可以說是具有了理想的“君子”人格了。在《人生》中劉巧珍被高加林冷酷拋棄後卻以德報怨，盡力幫助高加林；張克南在得知他媽媽以卑鄙手段報復高加林之後，痛苦萬分；孫少安經濟稍有起色，就大力幫助村中窮人；田潤葉在李向前殘廢之後，毅然回到他身邊，並承擔起壹個妻子的全部責任。路遙對這些行為進行了熱烈的贊美，甚至不時以作者的身份站出來歌唱。把道德作為價值判斷的尺度，還體現在人物結局安排上，道德高尚的人，都能幸福地生活，而違反》道德必然遭受懲罰。高加林之所以打回農村的悲慘命運，就是因為他拋棄了劉巧珍，轉而與黃亞萍戀愛――如果沒有拋棄劉巧珍，也就不可能和黃亞萍戀愛，張克南的媽媽也就不會去告狀。高加林再次回到農村時，作者安排小孩唱道：“哥哥妳不成材，賣了良心才回來——”，對高加林進行了沈重的道德譴責。而符合道德要求的孫少安壹家，則生活越來越幸福了。
這兩部作品中，路遙筆下的主要人物，高加林，孫少平，孫少安，田曉霞，無不具有高尚氣節，真正可說是符合“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的要求。許多次要人物，如孫玉厚，高玉德，德順老漢等，他們胸懷如大地般寬廣，身上也閃耀這中華民族傳統美德的光芒。在
《人生》中，無論是寫世俗人情、家庭親情還是男女愛情，都處處表現出中華傳統文化的氣息，時時強調傳統倫理道德的審美規範。路遙這無疑深受中國傳統倫理，特別是儒家倫理的影響。倫理道德是數千年來中國文學價值評判的主要標準，路遙是中國文學文以載道傳統的自覺繼承者，他的作品中，不可避免的體現出了他的價值標準。
(2)作者自身的浪漫情節
<1> 風俗文化環境造就了陜北人的浪漫氣質
陜北曾屬多民族遊牧之地，形成多民族雜居的格局，陜北人豪爽、強悍、喜歡自由、愛熱鬧紅火，這恐怕與中國古代歷史的發展有直接關系，與多民族雜居和漢文化的溶匯有關。至今，在陜北民眾生活的語言中常常夾雜著他族語言的地名、詞匯，就是這個歷史原因，所以陜北勞動人民所處的自然環境差，但他們並不是就愁眉苦臉，等待苦難的來臨，而是積極主動地為改善生活條件作艱苦而長期的奮鬥。窮困反而使他們更加期盼美好的生活，思維更加活躍、想象力更加豐富。在其最悲傷的時候，也不忘記快樂，就連表達苦難也是用最優美的旋律。所以，陜北很像是壹個少數民族那樣能歌善舞，並且有獨特的藝術表現力。在這塊土地上的男人和女人們，用自己的生命在貧脊的大地上書寫浪漫、書寫自由，書寫美好。它妙就妙在不是用苦難來表現苦難，而是把苦難轉換成壹種比幸福更高境界的幻覺來表達。這樣就使本來受苦受難的生活，通過演唱民歌而形成完全不同於現實的另壹種快樂而抒情的景象。在漫長的歷史發展過程中，陜北人的這種浪漫氣質逐漸的形成了。壹旦形成，又將會永不停息的發揚發展下去。路遙是作為作家，他長說的壹句話就是作家創作不能喪失普通勞動者的感覺，在他的創作過程中，他也始終都是這麽做的。他的作品基本上都是在鄉下創作的。對家鄉的風土人情可以說有著充分的了解和體驗。再加上他本就是在黃土地上成長起來的孩子，就更讓他理解並且不可避免的具有了這種陜北人所有的浪漫氣質。
<2>自身的愛情經歷證明,
剛才已經說過了路遙的愛情經歷,它可以為了自己的愛人拋棄自己的事業,這並不是每個人都能做到的,這需要很大的勇氣,當時的路遙可能是有些年輕,才作出這樣的舉動,但是在他以後的作品中,有太多的作品中的主人公都是像他壹樣為了愛情而讓出了自己的事業,這可以說是他固定的思維模式,可見,在他的心理對於當時的這個做法是有壹定個人可讀的,也正是因為如此,我麽以判定他是壹個非常的具有浪漫氣質的人,在當時我們只可以相信它可以為了林紅可以拋棄自己的生命,這也並不能使人們感到器官因為它就是這樣的人,在他的眼裏,情感總是高於壹切的,這也它能寫出這莫多美好的愛情故事的原因吧.
<3>作品中美好的愛情經歷的描寫
在路遙的作品有太多美好的愛情經歷的描寫,我們可以想象壹下,壹個沒有浪漫氣質,沒有美好的愛情憧憬的人,怎末能寫出這般美好的愛情經歷呢?在他的愛情描寫中,太多的純潔.太多的浪漫從這些描寫中我們可以看出作者自身的浪漫氣質,也可以看出作者對美好的愛情經歷的向往和憧憬..
三 矛盾心理的本質——新舊愛情觀念在社會轉型期的壹次較量
（1）結果：兩敗俱傷 ——選擇了亞萍卻遭遇不幸
在<人生>這部作品中,作者讓高價林選擇了觀葉坪,但同時也給了高加林悲慘的結果 ,這到底是為了什莫呢.因該說這裏面有壹定的必然性,在作者的心理,無疑高加林的做法是不對的,甚至是無法原諒的,這在許多的讀者對作品的評論中也能看得出來,同樣,在作者的眼裏高加林的做法也應該受到懲罰,但是,作者顯然已經看到了高加林選擇的必然性,和無奈性,可以說它是同情和理解高加林的做法的,但這還不夠讓作者去放過她,或者說是原諒他對可憐的巧珍的做法 在對高加林的處理上,可以說路遙是費了心思的,他也曾經為了這個任務而痛苦和思考過,是的,他是不是就應該得到那樣的結局,這是不是就是它應該得到的,難道僅僅是把它的命運歸結是命運嘛,那末,可以說在這個世界上,有太多地向高加林,有同樣作法的人並沒有得到向高加林這樣的結局.因此可以判定,這是作者的意思,那末作者為什莫又要這樣的萊戲弄這樣的壹個有誌向由亮相的青年呢,
（2）原因：作者本身無法完全突破舊式愛情思想的束縛
對愛情的描寫，是《人生》和平凡的世界的重頭戲。路遙在作品中描寫了許多由此可以推斷他的愛情觀：傳統與現代的沖突。在《人生》和《平凡的世界》裏描寫了很多的愛情故事，孫少平與田曉霞，高加林與劉巧珍，還有孫少安，田潤金波，田潤生等人的愛情。在這兩部作品中，純粹的愛情往往沒有好結果葉，，而沒有愛情的結合，卻往往非常幸福。路遙對這些愛情的描寫和結局的處理，表現出了他思想中具有深刻的男權社會的思想意識和審美意識。
作者在愛情描寫上出現了壹對矛盾：壹方面是純真愛情的的無比美好，熾烈，具有強烈的感染力，令人著迷；另壹方面，是美好愛情的無情終結，讓人惋惜，心痛不已。高加林與劉巧珍，孫少平與田曉霞，孫少安與田潤葉，青海姑娘與金波，他們的感情純真美好，超越了世俗的觀念，是我們所理解的真正意義上的愛情，然而，在《人生》和《平凡的世界》裏，這些愛情無壹例外地，破滅了。這是為什麽呢？路遙在《人生》和《平凡的世界》裏，對待愛情的態度，表面上看，非常現代，可以說是前衛而大膽。高加林劉巧珍不顧各自父母的惱怒和阻撓，執著而堅定地確定了他們的戀愛關系，甚至敢於公開挑戰長輩的權威和世俗的眼光。孫氏兄弟則得到了更加超凡脫俗的愛情。孫少平的戀人田曉霞，出身高幹家庭，在她戀愛的時候，她的父親田福軍從地區專員到地委書記直至省城所在地的市委書記。而她自己，在大學畢業後，憑借才華和優秀表現，被省報錄用為記者。像田曉霞這樣不同尋常的女孩，怎麽說也得嫁個有頭有臉的國家幹部吧？可她竟然就愛上了壹個孫少平，壹個家境極為貧寒，穿著破爛，出苦力的攬工漢，就是現而今所說的農民工！這樣的事情，就是發生在二十壹世紀的現在，也能夠成為壹則新聞。再看孫少安與田潤葉，作者讓田潤葉愛上了地道的農民孫少安，而田潤葉無論是其家庭，還是她自己的地位，都高出孫少安壹大截。雖然孫少安由於其思想局限，不敢接受這段感情，但僅僅是愛上，本身就已經脫俗了。田潤葉後來屈從壓力，嫁給了司機李向前。李向前也出身幹部的家庭，家境極好。田潤葉卻無論如何也不與李向前同居，後來尋找關系甚至調離了原西縣，讓他們的婚姻名存實亡。金波在青海當兵的時候，愛上了壹個牧馬姑娘，因為愛情，被復員回家，後來壹直想念那個姑娘，還去找過壹次。
這些人物在追求愛情的時候，都大膽熱烈，能沖破傳統樊籬，超越世俗的觀念，仿佛表明了作者思想的現代性。但是，我們應該看到，路遙在寫這些愛情的時候，其內心顯然是充滿矛盾的，現代愛情思想的背後，是更加強大的傳統思想，因此，這些美好的愛情都最終不可避免地消亡了。對脫俗的美好愛情的贊美和這些愛情不幸結局的安排，表現了作者內心的矛盾，傳統思想與現代思想的矛盾。可以看出，路遙在作品中極力贊美和強調女人的妻性，即女人應當屈從命運，要勇於犧牲，溫柔賢淑，對顧秀蓮、劉巧珍、蘭花和潤葉行為的肯定最明顯，當以理想妻性標準來塑造田曉霞時，作者看到了理想和現實間的差距，怎麽具有妻性，也很難把她和孫少平結合起來，所以不惜讓她死去；孫少安不敢接受田潤葉的愛情，而找了壹個山西姑娘顧秀蓮來，很快結婚了。孫少安和顧秀蓮，在結閃電般結合，在結婚以前，絕對是不存在什麽愛情的，不過是為了娶壹個媳婦和找壹個丈夫結合了。這樣草率的結合，如果不是碰巧顧秀蓮非常賢惠的話（現實中往往不會有那麽幸運），很可能是悲劇的開始，但作者並沒有認為有什麽不合理，相反，他們被寫成壹見如故，結婚以後恩恩愛愛，生活很幸福。至於田潤葉，結婚以後壹直不肯與李向前同居，因為她不愛李向前，作者對她抱著同情的態度，可是，當李向前殘廢以後，田潤葉回到李向前身邊，擔當起作為壹個妻子的責任時，路遙滿懷激情地寫道：
“生活啊，生活！妳有多少苦難，又有多少甘甜！天空不會永遠陰暗，當烏雲褪盡的時候，藍天上燦爛的陽光就會照亮大地。青草照樣會鮮綠無比，花朵仍然會蓬勃開放。我們祝福普天下所有在感情上經歷千辛萬苦的人們，最後終於能獲得幸福！” ⑥
可見，其實路遙內心深處，對於田潤葉之前不肯承擔作妻子的責任是持反對態度的，認為那是烏雲，現在，田潤葉終於和壹個不愛的人生活在壹起了，烏雲散了。果然，在後面的描寫中，他們生活得很幸福，仿佛真心相愛了。壹個思想現代的人，在路遙大力歌唱這“甘甜”和“幸福”的時候，心裏壹定極不是滋味。孫少平和田曉霞的愛情純真美好，按理該有良好的結局，然而，路遙以壹種不可挽回的方式，結束了它。顯然，路遙認為他們之間的結合是不可能的，結束是這段感情註定的結局，用曉霞死的方式，維護了田曉霞形象的完美。
路遙在愛情婚姻家庭問題上，把是否合乎道德放在第壹位，而且是使用傳統的倫理道德標準來進行評判的，對道德和責任的強調往往勝過了愛情本身，並且作品中人物的愛情都無比純潔，完全剔除了性的因素，可謂“發乎情而止乎禮”的典範。兩部作品中，男女青年的愛情含蓄而純潔，頗符合荀子關於“禮”的論述：“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辯，辯莫大於分，分莫大於禮。”⑦
作者寫愛情的美好，但如果愛情和道德相遇沖突的時候，作者的安排往往是犧牲愛情而維護道德的完美，體現了作者深刻的人倫思想。這些愛情，實際上承載了太多的考慮、責任、出身等因素，愛本身，反而退居其次了。這種對道德的強調，尤其是在愛情中對道德的強調，正是儒家文化在表現方式之壹。
對於高加林的愛情，路遙在描寫的時候，給我們留下的是這樣的映象：作者認為，高加林在農村的時候適合與劉巧珍戀愛，在城市的時候適合與黃亞萍戀愛，但是，即便是到了城市，高加林也必須與劉巧珍戀愛。這就是愛情與道德的沖突，在這個沖突中，作者毫不猶豫地選擇道德
在這些愛情的描寫中，作者表現出了男權社會的門第觀念，潤葉便是門第觀念的犧牲品，還有人生中高加林的愛情也表現出了這壹點。
田潤生與郝紅梅的結合出人意料，作者也給予了贊揚，但仔細研究田潤生的心理，其實是田潤生男權思想的結果。詩人賈冰先結婚後戀愛，作者幾次寫他們的幸福。而蘭花，竟然死心塌地的愛著二流子王滿銀。
從上面的分析我們可以看出，路遙在對待愛情的問題上，表現出了他的思想中極為傳統的壹面，對道德、對女性的定位，以及門第觀念，均是中國傳統文化的內容。路遙的思想中，有著根深蒂固的儒家傳統思想，那些美好的愛情之所以壹壹破滅，要麽是因為不合乎道德規範，要麽是門第觀念的犧牲品，而且，女性在這些愛情中，往往不能有所作為，他們所能做的，只是順從——這是路遙在強調他們的妻性。
參考文獻: ① 路遙 《人生》 河北人民出版社 2002 ② 路遙 《路遙全集〈人生評論〉》 河北人民出版社 2003 ③陽坡 《路遙在戀愛的日子裏》 ④路遙 《人生》 河北人民出版社 2002 ⑤韓玉珠.《路遙作品的傳統美》[J].載《陜西教育》1997年第4期 ⑥路遙.《平凡的世界》[M].雲南人民出版社.2002. ⑦ 陳正義.《土，是難以忘記的》[J]，載《重慶師專學報》1998