2.關於價值的思考
價值:在很大程度上是經濟、政治、文化、習慣、心理以及客觀存在的稀缺程度等壹切關系的總和。
世界上任何事件最終都會在價值上體現出來。價值也是主客觀關系的總和。沒有壹個單壹的因素可以決定價值的大小。價值只能由各種因素(主觀和客觀)相互作用的系統中的平衡來決定。
3.中西文化的盲點:結構理性。
在這個世界上，壹切事物的本質都是結構比例的問題。壹切對單身和純潔的追求都是偏見。人們在面臨選擇時往往會發現自己處於兩難境地，這是缺乏結構理性的表現。
理性有三種:價值理性、工具理性和結構理性。
在中西文化中，只有前兩種理性，缺少第三種理性。
價值理性是人們用來判斷對錯、該不該的壹套價值體系。
工具理性是實現價值目標的手段體系，如戰略、政策、程序、組織、制度和科技手段。
結構理性是人們在不同情況下建構價值結構的理性。比如義的價值和利的價值都不能適用於任何情況。人有時候是利己的，有時候是利人的，兩種價值觀同時存在。所以什麽時候在什麽地方用好處或者講座來對待誰，壹定要用結構理性來判斷。在任何情況下，妳都不能持有相同的價值觀。也就是說，兩種或兩種以上的矛盾和價值要在結構理性的支配下統壹起來，這就使結構理性有了意義。
為什麽東西方文化都有結構理性的盲點？就是因為人類偏執。價值理性壹旦形成，人們就會把它固定下來，應用於壹切情境。
4.結構理性不是價值觀。
結構理性是壹種方法理性，而不是壹種價值理性，它當然與價值相對性和道德相對性無關。因為結構理性是壹種對價值判斷中立的方法論理性。
結構理性不是壹種價值觀，而是壹種構建價值結構的方法論。它不需要也不可能有壹個內容標準來分析和衡量錯是好是壞。按照結構合理性的方法，真理和價值不是唯壹的和絕對的。真理和價值的意義取決於時空和情境。
5.信仰偏執與人類悲劇
由於人類在理性結構上存在盲點，往往會把對信仰的追求推向極端和偏執的程度。這種對信仰的偏執，使人對信仰的追求不顧壹切，導致了無數的人間悲劇。
人類離不開信仰，但過度的信仰和偏執更危險。信仰偏執可能是人類悲劇最重要的根源。世界上沒有絕對正確的信仰，也不可能有絕對錯誤的信仰。人們應該有結構地、有條件地、適度地接受壹切相互矛盾的信念，形成壹個比例、數量、條件各不相同的信念結構:“不要全信，不要全信”。
6.上帝的公正
貧窮？上帝讓妳滿意。有錢？上帝讓妳變得貪婪。工作？上帝給妳胃口，讓妳健康。喜歡嗎？上帝讓妳無聊，讓妳變胖。對於追求幸福的人，上帝讓妳覺得人生苦短；對於受苦的人，上帝讓妳覺得妳的生命很長。
世界上有各種各樣的公平，但沒有壹種像上帝壹樣公平。比如機會均等，結果均等，起點均等，貢獻均等。然而，每壹種平等都有其不可克服的不公平和壹些負面影響。機會均等，結果也不會均等。當妳買彩票時，每個人都有平等的機會贏錢，但只有少數人贏得巨額獎金。市場經濟的競爭是機會均等，但結果只創造了少數富人。結果相等是絕對公平的嗎？不要！結果的平等掩蓋了貢獻的不平等，收入的平等掩蓋了成本的不平等。
7.視角
用轉化的觀點看問題，既是認識事物的方法論，也是人類行為的道德要求。設身處地為他人著想。不僅以此待人，也以此待自然、宇宙、萬物。
同樣的事情，從不同的角度看，會呈現不同的形象，得出不同的結論。
人與人之間，站在個人的角度觀察別人，會有些感情、利益、理性的偏頗。所以我們也需要站在別人的角度看待別人和自己。設身處地，往往能克服人與人之間的偏見。
首先要學會從他人的興趣、感受、經歷、知識的角度來看待人與人之間的關系。不要只從自己的興趣、感情、知識、經驗去看待別人，要看和別人的關系。
第二，人類要學會從自然和其他動物生物的角度去看世界。這樣，人與自然，人與其他動物和生物就會和諧得多。然而，我們對自然物種的分類是基於人類的利益。
第三，壹般來說，我們對事物的判斷和結論都是從某個角度做出的。視角壹變，這些判斷和結論的正確性就會動搖。
8、動機、手段和效果
壹個社會的模式，或者說國與國之間的社會差異，大致是由那個社會和國家隊的動機、手段和效果的道德和法律的約束標準、方法和側重點決定的。
動機、手段和效果之間存在著相互依存的邏輯關系。要實現動力，就要有手段，有了手段的執行，就壹定會帶來壹定的效果。但社會必須界定三者的好與壞，許可與不許可，也就是說，三者之間的關系必須受到道德與法律的約束，否則人類社會將成為壹個叢林世界。
當我們分析道德與法律的關系時，會發現道德可以用來約束這三者，而法律只能用來約束手段。因為動機無法用事實證明，效果有很多不可控因素。也就是說，法治不管動機和效果如何，只要手段合法就不能懲罰，雖然可能會受到道德的譴責，這是法治的短板。
道德的約束雖然沒有法律的約束那麽硬，但比法律的約束要寬得多。道德不僅約束手段，也約束動機和效果。
能否找到壹套統壹三者的標準？答案是否定的！所以任何壹個社會，任何壹個國家，無論強調什麽標準，總會有壹定的缺陷。但是，上面的分析告訴我們，任何壹個標準是絕對的，完全無視其他標準，那它壹定是壞的。似乎可以在三者之間找到壹個平衡的中庸之道，所以壹個社會應該是法治、德治、情治的有機結合。
9.替代的麻煩
每個人幾乎每天都會做壹些類似的非經濟的備選決策。當妳做這些選擇決定時，妳有沒有追溯到曾經困擾妳的衡量選擇的方法？那是妳最深的價值觀。
比如如何代替對不同對象的愛。生命、自由、愛情之間的替代也是如此。
10，名利雙收
追名逐利是人類行為的根本動力。天下熙熙，皆為名利，天下熙熙，皆為名利。壹般來說，人是追逐名利的動物。所以有人稱人類社會為“名利場”。
“人為財死，鳥為食亡。”說人逐利，無異於鳥。“雁過留聲，人過留名。”都說人爭功名，和鵝壹樣。
現代經濟學用自利和理性來解釋人的行為，即人類是追求利潤的理性人，也叫經濟人。
根據經濟學之父亞當？斯密認為，在以私有財產為基礎的自由市場制度安排的中介中，有壹只看不見的手，它使每個人都能最大限度地實現自己的利益，同時使社會受益。
現代經濟學，尤其是主流經濟學，很少研究人爭名奪利的社會效應。人的爭名逐利會讓整個社會受益，也會獲利嗎？
人類爭名奪利基本上是壹種互相抵消的浪費行為。
人爭名奪利的根源來自於人的嫉妒心。為了整個社會的利益，追利勝於爭名，所以經濟活動中的爭名之風不可能長久。
11，羞恥的標準和作用
有什麽樣的榮辱標準，就會有什麽樣的社會。
東方人以好壞為標準，西方人以對錯為標準。
12，名譽無價
壹個人，壹個公司都丟不起信譽，何況壹個國家？
“壹個雞蛋沒吃飽，壹個名聲就老了。”
君子以正當的方式賺錢。
在這裏得到的，在別處也會失去，永遠失去。
13，信心與價值
如果中國的自尊心和自信心能得到增強，同樣的出口商品壹定能換來更多的外匯。信仰是有的，但是不信就什麽都沒有了。這封信如果指的是自信和自信，那就更有哲理性了。
自信產生價值。
現在中國向外國出口許多產品，其中壹些產品的質量比日本產品高，但價格卻低得多。我想這是因為我們中國人的謙虛。
西方人凡事以自我為先。各種讓步、補償等。，都是先由自己人取得，再考慮外人。
14，經常輸是因為遊戲規則。
壹個人要贏得競爭，靠的是自己可控的長處和短處，也靠的是自己無法控制的因素。更多的是看遊戲規則，看是否符合道德要求。
首先，壹個人可以通過自己的努力增加自己的優點，減少自己的缺點。這是他可以控制的因素。當然可以增加獲勝的可能性。但是，他是否真的能贏，取決於外部機會是否存在，機會是否均等。如果機會足夠小，威脅足夠大，即使努力也很難成為贏家。俗話說，謀事在人，成事在天。
其次，如果壹個人在比賽中總是輸，沒有機會贏，那絕不是這個人不想贏或者他比別人低人壹等、笨，而是比賽的規則對他不利。在這個遊戲規則下，他的優點不能評價，但他的弱點被評價，遊戲規則有利於對手。比如市場經濟的遊戲規則是“價高者得，價低者得”。有商業眼光的人總會贏，有資本的人總會贏，而有些人無論怎麽努力，最終都會壹貧如洗，因為遊戲規則對他們不利。
第三，如果壹個人贏了，我們必須問他是通過什麽手段。如果壹個人輸了，我們壹定要問他是怎麽贏的。
第四，任何人總有他不可逾越的約束。
最後，問壹下贏的目的是什麽。
第三，對中西文化的反思
文化雜交有兩個結果，壹個是雜種優勢；二是劣質雜交。因此，當兩種文化相遇時，必須有引導，防止劣勢的雜交，保證交匯處的優秀文化。
1，人類壹千年的功過
人類匆匆的腳步很快又走過了365000天，21世紀的腳步已經踏入了人類的生活。回望千年，人類既聰明又愚蠢，既有功績，更有劣跡。人類的智慧使科學繁榮，卻惡化了環境；改善物質生活，卻使精神生活空虛；壹個又壹個制度實驗，幾乎每壹個制度都創造了繁榮，也創造了災難；人類追求和平，但最好是戰爭。男人還不成熟，她還處於雷米·馬丁的階段:半天使，半野獸。
2.管家治國
西方的法治；中國是法治國家，有自己的優勢，也有自己的劣勢。
中西文化壹般是互補的，也就是西方和中國的關系，中西關系可以是宏觀的西化和微觀的東方化。
西方的法治是有效的，中法的家企之治也是有效的。即以法治和市場治理國家，以道德秩序治理家庭和企業。
3.關於東西方文化對比的隨想
東西方文化之所以在文化上互相攻擊，爭論不休，是因為各自以自己的文化價值觀來評判對方的文化。
東方文化的主流是儒釋道，尤其是儒家文化。
文化可以分為兩部分，壹是看得見的行為；壹個是無形的價值觀，道德規範和信仰。作為人類文化的兩部分，壹些東西方文化是相通的。例如，兩者都認為和平和值得信賴是好的。
(1)東西方文化第壹個也是最本質的區別是責任、義務和權利的區別。儒家文化強調個人對社會和他人的責任和義務，而不強調社會對個人權利的界定和保護，人與人之間權利的明確區分和對權利的相互尊重。相反，西方文化強調社會對個人人權和財產權的界定和保護，而不強調個人對社會和他人的責任和義務。
(2)東西方文化的第二個差異是價值判斷方式的不同。西方人看重效果判斷，東方人尤其是中國人看重動機判斷。對於西方人來說，動機和出發點是什麽並不重要，重要的是效果好不好。對於中國人來說，先判斷人的出發點和動機，再看效果，這兩種不同的衡量好壞的方法，使得西方人特別註重達到目的的手段體系，達到目的的效率和效果。而東方人則特別強調證明自己是好人，這是很好的出發點和動力，而不是想盡辦法尋找效果和達到目的的手段。結果，西方文化導致了發達的手段體系而沒有節操，而東方人強調道德而沒有節操。
(3)東西方文化的第三個差異是對人性的不同假設。西方文化假設人性本惡；儒家文化認為人性本善。所以西方文化崇尚法治，儒家文化崇尚德治。
(4)東西方文化的第四個差異是思維方式。西方人強調演繹和分析，中國人強調歸納和類比；西方人善於把整體分成部分，然後把每個部分變成專業化和特殊化。而西方人也善於在純粹的假設上進行理論推導，以發現更深層次的東西。東方人善於歸納和類比，從中發現壹般規律和新事物。西方人的思維方式是從壹般到特殊，而東方人的思維方式是從特殊到壹般。
(5)東西方文化的第五個區別是世界觀上的壹元世界和二元世界的區別。儒家文化重視這個世界，西方文化認為有帝國，有王國。
(6)東西方文化有很多差異。比如儒家文化崇尚治國之法，西方文化崇尚治國之法；東方人看重內容，西方人看重形式；東方人喜歡內鬥競爭，西方人喜歡內鬥競爭；東方人講情理法，西方人講法感；東方人強調謙虛，西方人強調自信。等等，等等。
4、東西方的價值判斷標準
壹個理想的社會價值判斷標準應該根據壹個國家的實際情況確定效果判斷和動機判斷雙重標準的比例，並配合完善的法治。
壹個好的價值判斷標準應該是效果判斷和動機判斷相結合，取壹個適當的比例來判斷是好是壞。壹般來說，如果壹個社會以效果判斷為主，動機判斷為輔，有嚴格的法治，其社會效果會更好，因為在法治的約束下，人們不能不擇手段地追求自己的目標。
5.中國文化四論。
要討論中國落後的原因、轉型的途徑和未來的發展，就必須討論中國的文化問題。
中國今天的落後，既是體制問題，也是文化問題。中國的制度是中國人的選擇，文化影響選擇的價值標準。
(1)儒家文化與市場經濟體制
儒家治國文化不利於甚至阻礙了市場體制的產生，但鑒於市場經濟體制，儒家文化會更有利於市場經濟的發展，經濟也會更有競爭力。
儒家的治國文化可以用壹句話來概括，叫做修身養性，齊家治國平天下，或者說是以家治國平天下。治家之道主要是道德規範，即人治、差別治、父母治、家人治。
管理家族的方法在應用於公司管理等微觀組織時是有效的，甚至是優越的。因為儒家文化的中國家庭沒有利益的相互算計和爭執，不影響家庭成員為家庭做出貢獻的努力。如果把這種文化和道德標準帶入公司等微觀經濟組織，讓員工和工人感覺公司就是家，那麽公司的管理成本就會大大節省，工人的積極性和合作程度也不會下降。
(2)工具道德和目標道德
中國是壹個講道德的國家。幾千年前就提倡以德治國，但為什麽中國人缺乏公德？
因為中國人把道德當作壹種手段，甚至是壹種治國的手段，這就使得道德具有非常強烈的功利目的。在人治的中國，人們強調道德、禮貌和對老人的尊重。這是因為它能帶來效用，否則就會失去效用。公共場所講道德不增加效用，不講公德也不失去效用。中國是壹個講工具道德的國家。人的禮貌，微笑，鞠躬，虛偽，總有某種目的。
在法治國家，道德被視為目的本身，即目的道德。不守法會失去效用，但不講道德不會失去效用，講道德也不會增加效用。在這種情況下，人們仍然彬彬有禮，這說明人們談論道德的背後沒有功利目的。也就是說，人們享受道德本身就是目的。
讓國人尊重公德的根本途徑不是教育，而是法治。
(3)價值的合理性和工具的不合理性
中國人只關心價值理性或者情感價值理性，這往往導致中國人忽略了對工具理性的探索。工具理性(制度、法律、政策程序)不發達，落後的科學和工具導致發展落後。
(4)人權的自由和平等
中國的儒家文化缺乏人權、平等、自由的精神，因為它是壹種信仰等級特權的文化。
6.平等對待自己的效果
如果妳不尊重自己人，對自己人不好，別人也不會尊重妳，更別說善待自己人了。妳不尊重家人，別人也不會尊重妳和妳的家人；妳不尊重自己的人，別人也不會尊重妳的人，也不會尊重妳。這就是平等對待自己人的效果。
我壹直夢想著有壹天中國人能平等地把中國人當外國人看待，我也壹直夢想著有壹天政府能平等地把自己人當外國人看待。不然做中國人就太可悲了。當妳出國時，妳會受到外國人的歧視，當妳回到中國人的圈子時，妳會受到中國人的歧視。到處都沒有人。
在這個世界上，沒有壹個國家，沒有壹個民族有如此低的自尊，如此惡劣的對待自己的人民，如此自信，如此崇洋媚外。太可惜了！
7.規模與公正
世界上的正義應該由壹個適當的或最優的尺度結構來定義。人類之所以用壹個尺度來定義正義，是人類理性的盲點造成的。
任何單壹尺度面前的平等都不是真正的正義。界定正義的最佳尺度必須滿足以下兩個條件:
第壹，社會中的每壹個人，至少每壹個利益集團的不同能力、優勢和對社會的貢獻，都要與他們從這個社會得到的回報相適應。
第二，壹個最優的規模結構必須正好消除每個利益集團用非生產性活動破壞規模本身的動機。
8.英雄和明星
現代媒體正把人類推向壹個庸俗、缺乏理想的世界。因為理想，深刻的思想，精神上的完美，並沒有足夠的市場價值。這就使得物質富裕和精神貧困齊頭並進，“相得益彰”。
將19世紀末與20世紀初、20世紀末甚至21世紀初進行對比，會發現前者是壹個英雄輩出的時代，後者是壹個群星輩出的時代。為什麽？傳播和運輸媒體的發展是由與商業價值的碰撞引起的。
9.公德與私德
要實現公德與私德的平衡關系，必須找到法治與人治的最佳結構，在重視義務與責任的同時，必須重視人權的界定。
10，消極的真諦
有消極的存在，追求積極的才有意義。如果消極性被完全消除，生活將變得索然無味，毫無意義。壹切事物的珍貴在於它的稀缺性，稀缺性是壹種消極的東西。
11.想法比知識更重要
所謂觀念，就是人們對事物和世界的看法，對好壞的認知標準，對行為和社會規範的觀念。兩個觀念不相容的人合作，會導致克服觀念矛盾的合作成本很高。
市場經濟的存在和發展需要壹套與之相適應的理念。比如守合同的觀念，公平競爭的觀念，交換貿易互利的觀念，誠信不欺詐的觀念，別人致富只是因為不嫉妒的觀念。
宗教的經濟影響
每壹種宗教都是壹種道德準則和行為規範，對信徒有很強的約束力。正是宗教的這種抑惡揚善的功能對社會產生了積極的經濟效應。
13，領導風格
現代管理理論關於領導力的壹般結論是:有效的領導者由有效的領導風格決定。然而，關於哪種領導風格是最有效的，有各種各樣的理論。
領導和管理是不同的，管理是管理，領導是鼓勵和激勵。所以好的管理者不壹定是好的領導者，反之亦然。領導力有兩個作用:壹是維護和團結團隊；二是帶領團隊完成所有任務。相應的，也有兩種領導風格:壹種是關心人，以人為本的領導風格；首先是關心任務，以任務為導向的領導風格。這兩種風格在不同程度上的結合也可以導致多種中間風格。典型的風格有四種:壹是對人比對任務更重視；第二，重視任務多於重視人；三是關心人，關心任務；第四是對人和任務不太在意。
哪種領導風格更有效？根據目前流行的情境領導理論，任何風格都可能有效，也可能無效，取決於三種情境的組合:壹是領導者的價值觀、背景和能力；第二是領導者的價值觀、背景和能力；第三，領導者和被領導者所處的環境和階段，根據這種變化不斷調整領導風格是有效的。
領導者與被領導者之間關系的發展經歷了四個階段，每個階段都需要不同的領導風格。在初始階段，要多關註任務，忽略人與人之間的關系。領導者必須通過規章制度嚴格管理下屬，以確保任務的完成。因為下屬不熟悉情況，缺乏自主性。第二階段，隨著領導對下屬的信任和支持越來越多，領導必須高度關註任務和人際關系。第三階段，下屬的能力、成就感和責任感更強，不再需要領導的直接指導，但仍需要領導的支持和謹慎。第四階段，下屬有了更多的自信、自我引導和經驗，領導的支持和鼓勵不再那麽重要。所以領導要讓下屬自主，采取對人低關心，對任務低關心的態度。
14，理性法與法律情境
在懂事又懂事的中國，人情很重要，凡事都可以有所為，信任他人，相處融洽。這是壹種天然的保險制度，人在艱難的環境中很容易渡過難關。所以人事關系在中國極其重要。
在有法律情懷的西方國家，人情如紙，“雞犬之聲相聞，老死不相往來。”如有矛盾，先講道理，再打官司，簡單明了。西方雖然人情冷漠，但是很公平平等；中國是人，但容易產生不公。