鎮康縣因鎮康河得名。西漢屬哀牢國地，名石賧。東漢永平十二年（69年），隸屬永昌郡。
三國蜀漢屬益州永昌郡永壽縣。西晉至南朝梁屬寧州永昌郡。北朝周至隋屬濮部。
唐南詔國，在縣境築拓南城，屬永昌節度。
宋大理國，改拓南為棣賧鎮康城，屬永昌府。大理國紹聖三年（1096年），鎮康分屬金齒鎮的鎮康城和永昌府的慶甸。
元至元八年（1271年），鎮康置東路安撫司。至元十二年（1275年），改東路安撫司為鎮康路安撫司。至正十三年（1353年）設鎮康路，屬鎮康茫施柔遠宣撫司。至元二十三年（1286年），撤鎮康安撫司並入大理等處宣撫司。 明洪武十五年（1382年）改置鎮康府，屬雲南布政司。洪武十七年（1382年）降為鎮康直隸州，永樂三年（1405年）省入灣甸禦夷直隸州。永樂七年（1409年）復置鎮康禦夷直隸州，仍屬布政司。
清初沿明制，為鎮康直隸土州。順治十六年（1659年）降鎮康土直隸州為散州，屬永昌軍民府。雍正八年（1730年），永昌府屬迤西道。光緒三十四年（1908年），鎮康土州改流設委員。光緒三十四年（1908年），鎮康（土）州治所由永康遷至德黨。宣統二年（1910年），改鎮康委員為永康州，仍屬永昌府。 民國二年（1913年），永康州改為鎮康縣，同年迤西道改為滇西道，鎮康縣屬滇西道。民國三年（1914年），將滇西道改為騰越道，鎮康縣屬騰越道。民國十八年（1929年），裁道直屬省。民國三十壹年（1942年），屬雲南省第五行政督察區（駐順寧縣）。民國三十七年（1948年），屬雲南省第九行政督察區（駐緬寧縣）。 1950年4月5日，鎮康縣和平解放；5月，鎮康縣人民政府正式成立，縣府駐德黨鎮，隸保山專區。
1952年，設立緬寧專區，鎮康縣劃歸緬寧專區。1954年，緬寧專區更名為臨滄專區，鎮康縣隸屬臨滄專區。 1970年，臨滄專區改為臨滄地區，鎮康縣隸屬臨滄地區。
2001年12月，鎮康縣人民政府駐地由鳳尾鎮遷至南傘鎮。
2003年12月，臨滄撤地設市，鎮康縣屬地級臨滄市。
2.恒豐銀行的發展史是怎樣的呢恒豐銀行是2003年經中國人民銀行批準成立的全國性股份制商業銀行，總部設在中國煙臺。
目前，已在煙臺、濟南、青島、南京、杭州、成都、重慶、蘇州、福州、昆明等地***設有100多家分支機構，北京、上海、西安等地分支機構正在積極運作之中。2007年末，恒豐銀行跨入1000億元以上規模全國大中型商業銀行之列；2008年，恒豐銀行躋身英國《銀行家》“全球1000家大銀行”之列；2009年，跨入“中國企業500強”之列，榮列“中國服務業企業500強”和“中國商業銀行第13位”，具備壹流商業銀行的綜合經營管理水平。
恒豐銀行成都分行於2007年6月19日正式對外營業，是恒豐銀行在西部地區開設的第壹家省級分行。成都分行在恒豐銀行總行的授權範圍內開展各項銀行業務，主要從事吸收公眾存款，發放貸款；辦理國內外結算；辦理票據承兌與貼現；代理發行金融債券；代理發行、代理兌付、承銷政府債券；買賣、代理買賣外匯；從事銀行卡業務；提供信用證服務及擔保；代理收付款項及代理保險業務；提供保管箱服務；以及按規定經銀監會批準或有總行授權開辦的其它業務。
恒豐銀行入駐成都以來，始終秉承“恒久發展、豐裕社會”的經營理念，在社會各界朋友的大力支持下，立足成都，輻射全省，認真貫徹落實國家金融方針政策，夯實基礎，改善服務，強化管理，依法經營，資產規模逐步壯大，各項業務發展迅速，市場滲透力日益加大，社會影響力不斷擴大。 截至目前，成都分行轄屬分支機構3家，包括成都城區2家支行，樂山1家分行；自助銀行4間，ATM27臺，並正積極籌建廣安恒豐村鎮銀行以及達州分行等其他地市級分支機構。
在“2010年中國（成都）金融總評榜”活動中，榮獲“年度最佳成長型銀行”和“年度最佳中小企業金融服務獎”兩項大獎。
3.高分求詳細幫我說壹下雲南臨滄佤族女性的歷史情況佤族經濟以農業為主。
喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。
服飾：以黑色為基調。婦女服飾各地不壹，最具特色的是上穿坎肩式無領無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。
按佤族習俗，主婦負責煮飯和分菜。飯熟之後，把飯盛在壹個個大木盤裏分給家人，每人盛給壹碗湯菜，如有肉，則每人平均分得壹份。
全家人圍蹲在主火塘邊吃飯，如有外人在場，也分給壹份飯菜。 佤族男女普遍有吸草煙的習慣 佤族的農家婦女的地位與中國的其他民族的婦女相比我想可能的最高的了。
“相傳女人比男人先懂得道理，那是男子聽從女人的話，女子領導。後來男子才懂得道理了，女子不想領導了，才讓男子來領導。
女子***領導了三十代，後男子領導了二十代，就到今天了也就是說佤族原始社會父權制確立不是很久的事。”②所以中國封建社會積澱了千年的婦女無意識中那種“男尊女卑”、“三從四德”的觀念，在佤族女人的意識或無意識中是沒有的。
這千年的缺失，從社會學的角度來看可能是種缺憾，但從女人的地位的角度來說，或許正是佤族婦女們最大的幸運。她們竟然跳過了女人們忍受了千年的不平史。
佤族女人不但具有中國傳統婦女的勤勞、聰明、善良、巧秀，更多出了大方、自由、任性和強悍。男人們在她們面前似乎占不到半點便宜。
據我個人自己的觀察，在農村佤族家庭中女人掌家的家庭還占大多數。她們會耕田、種地、會織布、做依、會抽煙、會大碗喝酒、會跳舞唱歌。
集美麗秀巧、力量、強悍於壹身。只讓位二十代，佤族的女人們在男人面前完全還有自信。
其實從家庭角度來看，佤族的女人是最有責任心和愛的人。她們不但參與所有的勞動，還擔負著養育孩子的壹切責任。
這樣就使得佤族女人具有了男人的剛強和大氣。西盟已經養育出了兩位女縣長，原來的老魏紅和現在的魏藝紅。
魏紅，佤族，西盟人。壹個婦孺皆知的名字，壹個女人，女強人。
壹個能把握大局、背負重任的政治風雲人物。1995年她背負著阿佤人民未來的希望和命運到北京參加全世界的婦女大會。
她說：“我是佤族，我的名字叫魏紅，我是阿佤山來的，我背負著阿佤山的山，我背著阿佤人的深情厚誼，我背的佤族同胞的心，我說我來這裏了，向全世界的婦女朋友們，向妳們問候了，向妳們致敬了，向妳們學習來了，向妳們匯報來了，向妳們交流來了”。⑥ 談情說愛“串姑娘” 佤族的婚姻，大都是通過自由戀愛締結的。
結婚的年齡壹般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加 佤族少女 談情說愛的社交娛樂活動。
這種戀愛活動，俗稱“串姑娘”。 “串姑娘”是以群體方式進行的。
在正式確定戀愛關系之前，單獨活動的較少。在此活動中，男子始終處於主動地位。
串姑娘主要在晚間進行。沒有特定的場所，多在姑娘家中進行。
每當夜幕降臨，青年男女們便會三五成群地聚集在壹起，小夥子們彈著三弦、吹著笛子，到等候他們的姑娘家裏去。大家壹起唱歌、跳舞，互贈煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。
經過若幹次串姑娘，小夥子看中某位姑娘後，就會送些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或壹段時間內不見姑娘退還禮物，便可以認定她已對自己情有獨鐘，願意作為自己的戀人了。
而姑娘則來者不拒，不管誰送的禮物都會壹壹收下。因為他們認為，送禮物的小夥子越多，說明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。
姑娘的父母也會為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續發展關系的小夥子，禮物會很快退還給他的。
也有的是在串姑娘的過程中，小夥子若看中了某位姑娘，便會趁機搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時，姑娘不管願意與否，都會大嚷大叫，佯裝反抗。
如果兩三天內不去索取的話，就表示接受了小夥子的求愛。 確定了戀人關系的青年男女，便會脫離群體，開始單獨交往。
進而正式托媒求婚，訂婚、結婚，喜結連理了。 佤族是先秦時期“百濮”人的後裔，”①由於地域的阻隔，他們與外界斷絕了聯系。
當近代的人們進到這裏是真可謂“不知有漢，無論魏晉”。他們自己那裏知道已經落後了三千多年了。
外界人們來看到他們奇奇怪怪的生活方式時，才發覺這裏還出在原始社會的末期。這個只有考古和想象虛擬的人類社會的真實存在。
就如哥倫布發現新大陸壹樣，向外界散發著種種神秘的氣息。
4.佤族的民族歷史阿佤山的古老居民——佤（wa 三聲）族
佤族，中國少數民族之壹。現有人口35萬多人。主要分布在雲南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區與半山區。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯雜居。
漢代以後，雲南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在東自景東、巍山，西至騰沖、梁河，南自鎮康，北至永平的鎮西地區。"濮人"可能是對居住在這壹帶的講佤崩語的各族先民的總稱。"望人"可能主要是佤族先民。歷史文獻中"望蠻"、"望苴子"、"外喻"等名稱，與現在佤族的自稱"佤"基本相同或十分相近。
佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。根據本民族的意願，1962年定名為“佤族”。
佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以後，黨和人民政府為其創造了新文字。
佤族經濟以農業為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統服飾以黑色為基調。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不壹，最具特色的是上穿坎肩式無領無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。
佤族以信仰原始宗教為主。少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。文學藝術豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源崖畫享譽海內外。
“木鼓舞”富有民族特色，多次在全國民族舞蹈比賽中獲獎。 歷史編輯本段 在佤族地區普遍流傳著“司崗裏”的傳說。西盟地區的佤族解釋，“司崗”是石洞，“裏”是出來，意即人類很早是從石洞裏出來的。傳說從石洞裏最先出來的是佤族。石洞位於阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多裏地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“聖地”。而滄源地區的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“裏”是出來，意即人類從葫蘆裏出來的。
各地區的佤族雖然對“司崗裏”解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發祥地，同時也***同反映他們都是阿佤山壹帶是最早的居民。“司崗裏”是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。 禮儀編輯本段 佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當先，認為無酒不成禮。佤族待客敬酒習俗多樣。其壹是敬酒主人首先自飲壹口，以打消客人的各種戒意，然後依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人壹定要喝，而且要盡力喝幹，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另壹形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過後先倒在地上壹點或右手把酒彈在地上壹點，意為敬祖。然後主人和客人壹起喝幹。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝壹口，然後送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘
5.佤族歷史上有國家嗎佤族是居於中國西南邊疆的壹個古老民族。
據1990年統計佤族人口為35。19萬人，主要分布在雲南省西盟、滄源、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮康、永德以及西雙版納傣族自治州和騰沖、昌寧、景東、普洱等縣。
其主要居住區位於瀾滄江與薩爾溫江之間，怒江山脈南段的舒展地帶。 這裏山嶺連綿，平壩極少，故稱為“阿佤山”，古稱“葫蘆國”（清朝《文獻通考·四裔考》）。
西盟縣和滄源縣為佤族自治縣，孟連、雙江、耿馬為佤族與其他民族聯合組成的自治縣。 佤語屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，大致可分為佤、勒佤和布饒三個方言。
新中國建立前，部分佤族地區使用以拉丁字母拼音的佤文，但其字母不完善；1957年用拉丁字母設計了壹套完整的佤文字母方案，現正在推廣使用。 佤族自稱和各支系有聯系，主要有“佤”、“烏”、“勒佤”、“艾佤”、“阿臥”、“拉佤”、“佤奴姆”、“佤崩”、“阿佤萊”、“佤固德”、“阿佤”、“臘”、“究臘”、“貢臘”、“布饒”、“巴敖”、“布牢”等23種稱謂。
這些稱謂，有些雖源於本民族自稱，但往往附加上些貶義性詞語，新中國成立以後，根據大多數佤族人民的意願，經國務院批準，統稱為佤族。 。
6.文言文翻譯歷史原句東三省海防，奉天尤重。自日占旅、大，遼東半島藩籬盡撤離。
譯文東北三省的海上防衛，奉天省（遼寧省）尤其重要。自從日本人占領了旅順港、大連港，整個遼東半島的屏障全都被拆除了。
註釋
1、奉天：沈陽市的舊稱，根據上下文意，這裏是指奉天省即遼寧省。
2、藩籬：原指用竹木編成的籬笆或柵欄。《國語·吳語》：“孤用親聽命於藩籬之外。”韋昭註：“藩籬，壁落。”漢賈誼《過秦論下》：“楚師深入，戰於鴻門，曾無藩籬之難。”清唐孫華《治圃》詩之壹：“折柳作藩籬，狂夫倘知避。”許傑《大白紙》：“她正如壹只奪破藩籬的飛鳥。”後比喻邊界；屏障。漢賈誼《過秦論上》：“乃使蒙恬北築長城而守藩籬。”宋張端義《貴耳集》卷下：“江南是兩浙之藩籬。”清昭連《嘯亭雜錄·緬甸歸誠本末》：“木邦在耿馬外，為耿馬、孟定、鎮康、孟連之藩籬。”
3、撤離：原指撤退離開。這裏指拆除、撤除。
7.佤族的民族歷史阿佤山的古老居民——佤（wa 三聲）族 佤族，中國少數民族之壹。
現有人口35萬多人。主要分布在雲南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區與半山區。
即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯雜居。
漢代以後，雲南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在東自景東、巍山，西至騰沖、梁河，南自鎮康，北至永平的鎮西地區。
"濮人"可能是對居住在這壹帶的講佤崩語的各族先民的總稱。"望人"可能主要是佤族先民。
歷史文獻中"望蠻"、"望苴子"、"外喻"等名稱，與現在佤族的自稱"佤"基本相同或十分相近。 佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。
他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。
根據本民族的意願，1962年定名為“佤族”。 佤族有自己的語言和文字。
佤語屬南亞語系孟高棉語族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。
新中國成立以後，黨和人民政府為其創造了新文字。 佤族經濟以農業為主。
喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。
傳統服飾以黑色為基調。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。
婦女服飾各地不壹，最具特色的是上穿坎肩式無領無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。 佤族以信仰原始宗教為主。
少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。
文學藝術豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源崖畫享譽海內外。
“木鼓舞”富有民族特色，多次在全國民族舞蹈比賽中獲獎。 歷史編輯本段 在佤族地區普遍流傳著“司崗裏”的傳說。
西盟地區的佤族解釋，“司崗”是石洞，“裏”是出來，意即人類很早是從石洞裏出來的。傳說從石洞裏最先出來的是佤族。
石洞位於阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多裏地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“聖地”。
而滄源地區的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“裏”是出來，意即人類從葫蘆裏出來的。 各地區的佤族雖然對“司崗裏”解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發祥地，同時也***同反映他們都是阿佤山壹帶是最早的居民。
“司崗裏”是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。 禮儀編輯本段 佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當先，認為無酒不成禮。
佤族待客敬酒習俗多樣。其壹是敬酒主人首先自飲壹口，以打消客人的各種戒意，然後依次遞給客人飲。
敬給客人的酒，客人壹定要喝，而且要盡力喝幹，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另壹形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過後先倒在地上壹點或右手把酒彈在地上壹點，意為敬祖。然後主人和客人壹起喝幹。
佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。
即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝壹口，然後送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘。
8.恒豐銀行的發展歷程可以介紹嗎恒豐銀行前身是1987年成立的煙臺住房儲蓄銀行，中、農、工、建四大國有銀行和中國人民保險公司等金融機構參與發起，這可以看作是1。
0發展階段；2003年，正式改制成為全國性股份制商業銀行，這也標誌著恒豐銀行從1。0版本到2。
0版本的升級過渡，恒豐銀行從此邁入新的發展階段 蔡國華董事長2013年11月上任以來，提出了“1112。 5556”工程， 這壹治行理念的提出，為恒豐銀行未來發展繪制了藍圖，恒豐銀行邁入3。
0版轉型發展階段 蔡國華董事長認為，隨著中國經濟進入“三期疊加”的新常態，在目前國內銀行業普遍面臨嚴峻形勢的背景下，利率市場化的加速推進和互聯網金融等新金融業態的異軍突起，在給中型銀行帶來挑戰的同時也帶來了實現彎道超車的機遇 因此，蔡國華董事長在提出“1112 5556”工程之後，又在此基礎上提出工程落地的具體執行方案，即“12345”行動綱領，這也是恒豐銀行未來三年的行動指引，標誌著恒豐銀行3。 0版創新轉型正式啟動。
恒豐銀行從組織架構到考核機制、業務模塊都有了徹底變革 圍繞“12345”行動綱領，恒豐銀行制定了“五大板塊，七大銀行”的整體架構設置。壹是公司與投資銀行（CIB）板塊，包括交易銀行、投資銀行。
9.山陰路的前身,施高塔路名的由來壹百年前，今天的山陰路所在地是寶山縣的鄉間農田。1903年，虹口公***租界越界築路，將四川路延伸至今魯迅公園處，沿路兩側陸續繁衍出許多支路，山陰路就是在這樣的情況下誕生的，它原名施高塔路。長度僅500米左右的山陰路如同壹棵樹的主幹，它的“枝枝椏椏”裏藏著許多獨特的風景。到山陰路上走壹走，正應了那句“山 陰 道 上，應 接 不 暇”。目前已經查實的名人故居就有14處，歷史遺址9處，優秀建築18處。還有不少尚“養在深閏”，有待發掘。
山陰路開辟以來就被定位為住宅區，整個山陰路路段內，上世紀壹二十年代興建的民宅占了90%以上。當時這裏南有四川路，可觸及商業的便利和都市的繁華；北接郊野，可享受清新空氣和鄉野之趣。壹條寬不過10米的山陰路，夾道梧桐樹，在夏日裏濃蔭蔽日，可謂鬧中取靜。山陰路兩側的弄堂由壹塊塊成片開發的住宅構成，以質量較好的早期花園洋房和新式裏弄為特征，保留了多種樣式和風格的住宅建築。可以說山陰路是壹處自然形成的近代民宅“博物館”。位於山陰路44弄和64弄的兩排老房子本名留青小築，是面對面和背靠背的對稱式格局設計的新式裏弄，極為罕見，已被列為市級保護建築。眾多的風格基本可以分為四大類式樣，以恒豐裏為代表的早期石庫門裏弄；以大陸新村為代表的有小綠地和衛生設備的新式裏弄；以施高塔公寓為代表的獨立成套式“公寓住宅”和以千愛裏為代表的花園式裏弄。
如今的山陰路依舊窄窄的，向來不通公交，很有些年頭的梧桐斜斜地撐著天空，枝葉也沒怎麽修理，恣意地糾葛在壹起，彌漫著壹片濃綠。馬路兩旁也不見有什麽氣勢逼人的大商廈，只零星散落些小鋪子，售些煙酒雜貨。路邊，有老人閑閑地坐著，抽煙，品茶，聊天。從喧鬧浮躁的四川路拐進山陰路，遊人會感到時空倒錯，仿佛從繁華的城市走進了寂寞的古鎮，馬路兩旁那些老舊而形態各異的洋樓，散發著壹種富而不驕的紳士氣。