大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。周恩來寫道：“我今年十九歲了，想起從小兒到今，真是壹無所成，光陰白過。既無臉見死去的父母於地下，又對不起現在愛我教我照顧我的幾位伯父、師長、朋友；若大著說，什麽國家、社會，更是沒有盡壹點力了。俗語說得好：‘人要有誌氣’。我如今按著這句話，立個報恩的誌氣，做壹番事業。”當時他懷著愛國濟世的心，有著找不到真理的苦悶．於是下定決心，遠渡重洋，謀求先進的科學知識，以圖報效祖國。“面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄。”是總理引用了達摩祖師面壁十年的故事和英雄陳天華的故事，表明了決心之堅，立誌之遠，並且預想未來，即使壯誌難酬，捐軀東海，亦不愧為壹英雄。舍生而取義者也。
/question/1839782.html陳天華簡介
第二種解釋:
面壁十年圖破壁
這句詩是“邃密群科濟世窮”句的發展，講的是“濟世窮”（即對群眾做啟蒙工作）時所遇到的困難和周恩來同誌所表現出來的不怕困難的毅力。
周恩來同誌在1919年5月《給留日南開同學的信》中肯定了即使“為社會所不容”也要做“為社會開路的事情”的精神。做啟發群眾覺悟的事情而又暫時“為社會所不容”，不正是詩中所說的“面壁”嗎？這句詩中的兩個“壁”字代表壹件事物，那就是借喻尚未覺悟的群眾。周恩來同誌當時東渡日本，準備求學濟世，啟發社會群眾的覺悟。但當時群眾尚未覺悟，對此暫不理解，甚至有所“不容”有如石壁。而周恩來同誌下決心，要以堅韌的毅力，堅持工作，經過長期的教育，（即詩中的“十年”）最後感化群眾，提高他們的覺悟，群眾壹旦覺悟了，也就等於石壁溶化了。這種以宏大意願、耐心啟發人民覺悟的思想寫成詩，就是“面壁十年圖破壁”。進壹步分析，我們又可發現，周恩來同誌這句詩從思想到用典，都受到梁啟超的影響。
梁啟超有《舉國皆我敵》壹詩，中說：
闡哲理指為非聖兮，倡民權謂曰畔道。積千年舊腦之習慣兮，豈旦暮而可易。先知有責，覺後是任。後者終必覺，但其覺非今。十年以前之大敵，十年以後皆知音。
梁又有《自勵》二首，其二曰：
獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權移舊俗，更研哲理牖新知。十年以後當思我，舉國猶狂欲語誰？世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。
這兩段引文思想內容大致相同。周恩來同誌在1919年4月曾將梁的《自勵》之二抄贈給同學王樸山，說明他對梁詩是贊許的。
我們只要將這兩首詩和周恩來同誌的“面壁十年圖破壁”句加以對比，就可看出：梁詩中所說的中國社會“積千年舊腦之習慣兮，豈旦暮而可易”，宣傳新思想時所遇到的“舉國猶狂欲語時”的情況，正是周恩來同誌所說的“做的是為社會開路的事情”而“為社會所不容”，也就是詩中所說的“面壁”。同樣，梁詩中所說的群眾“十年以後（對新思想）皆知音”，覺悟了的群眾“十年以後當思我（指啟蒙者）”也正是詩中所說的“破壁”（即石壁溶化，指群眾已經覺悟）。至於詩中的“十年”壹詞更顯然出於梁詩。通過這種對比，我們就能更加認識到周恩來同誌在“面壁十年圖破壁”這句詩中所表現出來的啟發群眾覺悟時不怕困難的毅力。
^^難酬蹈海亦英雄
首先，“蹈海”並非專指跳海自殺而言。南宋胡銓在《上高宗封事》中說：“較之前日蹈海之危，已萬萬矣。”（見《續資治通鑒》卷壹百二十壹）“蹈海之危”是指建炎三年（1129年）底金兵攻陷臨安，高宗趙構逃到海船上壹事。高宗並無跳海自殺之事，可見“蹈海”即指乘船航海。到了晚清，出洋亦稱“蹈海”。章太炎在1902年曾出洋到日本，歸國後因“蘇報案”被捕入獄。梁啟超在《廣詩中八賢歌》中即說他“蹈海歸來天地秋”。“蹈海”即出洋之意。
這樣，“難酬”與“蹈海”即應連讀為“難酬蹈海”（即“難酬蹈海之誌”），意為“無法滿足出洋留學的要求”。這句詩同上句聯系起來，是說，我們都有“面壁十年圖破壁”的宏偉誌願，只要大家都有這種精神，即使不能出洋留學也是“英雄”。這是周恩來同誌給送別的同學的贈言，有***同勉勵之意。
周恩來同誌在這裏可能借用了日本人吉田松陰的故事。據1903年上海開明書店出版的《日本明治維新百傑傳》（有關吉田的事跡可參閱多種書籍，因此書出版於清末，能為周恩來同誌見到，所以只引此書）的記載：
吉田松陰（1830—1859），本名吉田寅次郎。在明治維新前曾接觸過壹些“洋學”，並準備“遊海外，知彼情”，了解外國情況，學習西方文化。當時正有壹艘美國艦只停泊在下田，吉田打算附乘此艦遊歷外洋，但被美國人交還給日本當局，監禁起來。然而“其誌不少撓，憂國之心益切”。這件事就是日本歷史上吉田松陰“下田蹈海”事件。德瑪西亞