冼夫人是壹個有功於國家的人，在南朝至隋朝的歷史大轉折中立下了豐功偉績。
①維護大局，帶領嶺南少數民族歸附隋朝，促進了中國的再次大統壹
隋朝是中國歷史上又壹次全國大統壹的時期，而隋朝能完成統壹大業的最後促成者是冼夫人。公元589年隋滅陳後，雖然全國統壹的大局已定，但隋軍壹時未到達嶺南，於是嶺南“數郡***奉冼夫人，號為‘聖母’，保境安民”。〔17〕隋高祖派遣韋洸安撫嶺南，但陳朝亡將徐璒扺抗拒守，韋洸不能進入嶺南。晉王楊廣讓陳後主寫信給冼夫人，告知陳朝已亡，令其歸順隋朝。冼夫人“驗知陳亡，集首領數千，盡日慟哭，遣其孫魂帥眾迎洸入至廣州，嶺南悉定。”〔18〕冼夫人與陳朝關系非常密切，與武帝陳霸先很早就認識，幷且有***同作戰的經歷，冼夫人是陳朝在嶺南地區的依靠力量之壹。面對陳朝的滅亡，冼夫人沒有領導抗隋起義，而是毅然作出維護國家統壹的正確抉擇—歸附隋朝，使中國始於東漢末年的將近四百年分裂（西晉的短期統壹除外）最終再次歸於壹統。
冼夫人帶領嶺南少數民族歸附隋朝的歷史功績不能低估。如果我們把這壹舉動放到當時全國的大環境中去考察，其意義就會看得很清楚了。在隋朝平定陳朝以後，南方的局勢仍然十分動蕩混亂。壹方面陳朝雖然滅亡了，但其殘余勢力還存在，他們仍在負隅頑抗；另壹方面反對統壹的士族勢力還不小，江南士族和地方豪強這時都趁機起兵反隋。《資治通鑒》卷177載：“江表自東晉以來，刑法疏緩，世族淩駕寒門。平陳之後，牧民者盡更變之。……士民怨嗟。民間復訛言隋欲徙之入關，遠近驚駭。於是，婺州（浙江金華）汪文進、越州（浙江紹興）高智慧、蘇州沈玄儈，皆舉兵反，自稱天子，署置百官。樂安（浙江仙居縣境）蔡道人、蔣山（江蘇南京市）李忄夌、饒州（江西波陽）吳世華、溫州沈孝徹、泉州王國慶、杭州楊寶英……等，皆自稱大都督，攻陷州縣。陳之故境，大扺皆反，大者有眾數萬，小者數千，***相影響。”〔19〕隋朝花了不少的力量才掃平這些武裝反抗，所以隋朝統治者是不希望用猛烈的軍事行動來解決嶺南的問題。
冼夫人帶領百越民族歸附隋朝，使隋朝基本是以和平的方式統壹嶺南。這壹行動順應了統壹的歷史發展方向，避免了戰爭帶來的災難，符合社會發展的要求，因此她既得到了統治者的肯定和褒獎，也得到了社會各階層人民的贊揚和敬重。
②多次領導平定叛亂的鬥爭，維護地區安定
南朝至隋朝時期，嶺南地區多次發生地方官吏和少數民族首領的叛亂事件，為了維護地方安定，冼夫人多次領導平定叛亂。
梁太清二年（公元548年），梁朝發生侯景之亂，梁朝政權岌岌可危。梁大寶元年（公元550年），高州刺史李遷仕趁機起兵叛亂，並企圖通過聯合馮冼家族勢力以取得成功。冼夫人審時度勢，識破了李遷仕的陰謀，阻止丈夫馮寶前往會見李遷仕，並使用妙計大敗李遷仕，支持陳霸先北上討伐侯景。陳朝時，馮寶去世，“嶺表大亂”，“夫人懷集百越，數州晏然”。〔20〕陳太建二年（公元570年）廣州刺史歐陽紇反，陳朝派車騎將軍章昭達討伐，歐陽紇企圖誘使冼夫人的兒子馮仆參與叛變。冼夫人當機立斷地說“我為忠貞，經今兩代，不能惜汝，輒負國家。”〔21〕她立即部署軍隊拒守，率百越酋長迎接章昭達，與其內外夾擊，平定歐陽紇的叛亂。隋朝時，地方豪強王仲宣和陳佛智叛隋，圍困韋洸在州城，冼夫人派遣孫子馮暄前往解救。而馮暄與陳佛智素有交情，違反命令停滯不前，冼夫人大義滅親“遣使執暄，系於州獄”〔22〕與隋朝將領鹿願合力平定叛亂。多次的地方割據勢力的叛亂，不僅造成嶺南地區社會動蕩，而且關系到地方與中央激烈的權力鬥爭。冼夫人維護國家的統壹，反對地方割據勢力，符合歷史發展要求和人民渴望和平統壹的願望。
③積極推動少數民族“漢化”，為民辦事
粵西和海南是少數民族聚居的地區，漢族和越族的關系以及越族各部之間的關系歷來是當地民族問題的關鍵。冼夫人經常勸說部族之間和平相處，積極傳播漢文化，勸說族人遵從朝廷政令，教導族人學習漢人禮儀習俗。利用其既是越族首領又是漢人“郡守夫人”的特殊身份，深入反復教化民眾，不斷地改變著本民族的落後面貌，並最終促使民族融合以及百越族接受中央政權的管轄。〔23〕
事實證明，冼夫人是古代嶺南百越民族中少有的卓絕首領，她壹生致力於本地區的安定發展和積極推動百越族的“漢化”，對人民懷有深厚的感情，在該地區人民中享有崇高的威信，這奠定了冼夫人深厚的群眾基礎。
冼夫人的功績卓著，影響深遠，無論是統治者、文人學士還是普通老百姓，都是希望國家統壹，社會安定的，所以，有功於國有功於民的冼夫人受到歷代封建統治者的肯定和文人學士的歌頌，也受到人民群眾的贊揚和懷念，也是理所當然的。
第二，封建朝廷的敕封推動了冼夫人崇拜的形成
前面已提及，歷代封建政權多次敕封冼夫人，並把冼夫人入祀國家祭典。封建朝廷的敕封，擴大了影響，增加了冼夫人在人民群眾中的威嚴感， 推動了冼夫人崇拜的形成。封建統治者敕封冼夫人都是有壹定的目的的，陳朝和隋朝時的敕封主要是表彰冼夫人對國家所做的貢獻，但隋朝以後，情況就有所不同了。
由於冼夫人在嶺南人民中享有崇高的威信，封建統治者想藉助冼夫人的形象穩定民心，維護統治。隋朝以後，歷代政權對冼夫人的敕封都是在非常時期。
南漢政權是五代十國時期在嶺南建立的割據政權。當時，中國又壹次出現了大分裂的局面。在全國大分裂、大動蕩的情勢下，南漢政權統治下的嶺南地區，階級矛盾也很尖銳。南漢統治者極其奢侈，幷且刑法殘酷，有刀鋸、支解、刳剔等酷刑，因此，激起人民的反抗。為穩定統治，統治者封冼夫人為“清福夫人”，利用冼夫人的影響維護統治。
南宋高宗時期，正值金兵南下，北宋政權滅亡，南宋政權初建的時候，統治者極需穩定南方局面，以應付北方金兵的威脅。但這時，嶺南並不平靜，阮元《廣東通誌·前事略》的記載：建炎四年（公元1130年）八月“盜入梅州，殺守臣沈同之，大掠而去”。紹興二年（公元1132年）四月“陳颙圍循州，焚龍川縣，命江西安撫司遣將捕之”。同年八月，“江西統制傅樞討平南雄賊吳盅、鄧慶、劉軍壹等”。十壹月，“陳颙犯梅、循二州。是冬，虔賊謝達犯惠州。”紹興“三年（公元1133年）正月，陳颙圍潮州不下，引兵趨江西。同年二月，虔賊周十隆犯循、梅、汀州。”“時虔、吉盜連兵寇掠循、梅、廣、惠、英、韶、南雄……”。紹興四年（公元1134年）十壹月，“廣賊區稠圍韶州樂昌縣。”紹興五年（公元1135年）正月，“海賊朱聰犯廣州”，“閏二月，海賊陳感犯雷州，官軍屢敗。”〔24〕此後的紹興年間，嶺南還發生了多次的動亂。在此情況下，宋高宗趙構將冼夫人擡到神的位置，在海南儋耳人請求為冼夫人賜封號時，為儋耳寧濟廟作廟額誥，冊封冼夫人為“顯應夫人，賜額曰寧濟”，後又加封為“柔惠夫人”。從廟額誥中，我們可看到宋高宗的用心：“彌寇攘之患，格豐登之祥，惟神之功，寬朕之憂”。〔25〕
封建統治者還利用“神化”冼夫人，編造“顯靈”神話，幫助鎮壓農民起義。例如：清朝時曾發生加封號的事件。據光緒《高州府誌》的記載：同治元年（公元1862年），太平天國革命軍陳金剛部進攻高州府，在十壹月二十四日的南山戰役中清軍擊敗太平軍。“冬十壹月賊自南山來攻營，副將卓興大破之……斃賊百余（此為卓軍第壹戰功）。”〔26〕於是地方官紳借此編造冼夫人“顯靈”的神話，大肆宣傳。他們把清軍戰勝太平軍的原因歸結為“時北風烈動，忽轉南風，賊愈不支。相傳是處為冼夫人降生地，而是日又夫人誕辰，故靈應如此。”〔27〕時任廣東巡撫的郭嵩燾即以此為據向清廷奏請敕賜封號，同治帝加封冼夫人“慈佑”。在這當中，摻雜了迷信色彩，統治者借此推行愚民的統治政策。
由於統治者的多次敕賜封號，再加上隋以後開科舉取仕，以士大夫為基礎的封建統治集團，利用民間對冼夫人的崇拜，大力贊揚冼夫人的功績，推動民間信仰更深入更廣泛發展。
第三，民間信仰的形成促成了冼夫人崇拜現象長時間的廣泛的存在
嶺南地區人民歷來重視對祖先對英雄人物的崇拜，粵西和海南人民以崇拜冼夫人為多，並形成了廣泛的民間信仰。前面已提及，該地區建有很多冼夫人廟，每年舉行盛大的祭典活動，人們把冼夫人奉若神明，把她看作是救災救難的神。人們都相信冼夫人可保佑他們，每逢誕期都到冼夫人廟燒香跪拜，祈求消災得福。這壹方面是由於人們的信仰具有功利性的因素，凡求壹事，必有壹神應之，這使得冼夫人崇拜具有了植根的土壤和發展的空間。壹方面是由於迷信思想不能消除，這為冼夫人崇拜廣泛擴展提供了精神支持，使得冼夫人崇拜現象長時間的廣泛存在，並形成了廣泛的民間信仰。