最早的是十二提坦神（Titans）之壹的許配利翁(Hyperion)，他是烏拉諾斯與該亞之，司長光明與日光之力是原始太陽球體的化身。
第二位赫利俄斯（Helius）是真正的駕著太陽車的太陽神。
他是許配利翁(Hyperion）與提亞(Thea)之，月女神塞勒涅（Selene）與曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太陽的化身和議人化，赫利俄斯的形象為高大魁偉、英俊無須的美男，身披紫袍、頭戴光芒萬丈的金冠。他每天駕駛著四匹火馬拉的太陽車劃過天空，給世界帶來光明。他情人眾多，女也眾多，它的情人之壹的克呂提厄（Clytie）變成了向日葵，他還有個著名的兒法厄同(Phaethon）因強駕太陽車而死。但是在以後的神話中有些詩人把他與藝術神阿波羅混同，因此好多他的事都變成阿波羅了。
第三位阿波羅（Apollo）他是光明之神。
阿波羅是天神宙斯與第六位妻暗夜女神勒托所生之。當初，勒托懷孕後天後赫拉，怒火沖天，她殘酷地迫害勒托。可憐的勒托只好東躲西藏，到處流浪。後來勒托終於在愛琴海上找到了壹個藏身的小島——德羅斯島（Adelos）。這是壹個浮島，常在大海上漂浮。勒托在這裏，先產下狩獵及接生女神阿爾忒彌斯（Artemis），後又在阿爾忒彌斯的協助下生下藝術之神阿波羅（Apollon）。阿波羅全名為福玻斯·阿波羅(PhoebusApollo)，福玻斯意為“光明、明亮”。
阿波羅視為司掌文藝之神、人類的保護神、光明神、預言之神、雄辯之神、遷徙和航海者的保護神、醫神以及消災彌難之神。出生於阿斯特利亞的壹座浮島提洛島之上。他與赫裏俄斯混同時也被奉為太陽神。
[編輯本段]中國神話中的太陽神
中國有太陽女神，這位太陽女神名叫羲和。
最早的大百科全書《山海經》中有這樣壹個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘淵。”
也就是說，羲和國中有個女名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。“太陽之母”這是關於羲和的傳說之壹。
羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而無迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽壹起走在歸家的路上。
羲和掌握著時間的節奏，每天由東向西，驅使著太陽前進。因為有著這樣不同尋常的本領，所以在上古時代，羲和又成了制定時歷的人。《尚書·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”———於是指示羲和，密切註視著時日的循環，測定日月星辰的運行規律，給大家制定出計算時間的歷法。
羲和部落遺址位於東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天臺山上。這裏留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質日晷、祭祀臺、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。
據《山海經》、《尚書》和《史記》記載，羲和族人在湯谷祭太陽，在天臺山觀天象。帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。羲和後裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址壹帶建立強大的東夷古國，現為國家級重點文物保護單位。
關於羲和部落遺址的考證如下：
《山海經.大荒南經》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵”。《山海經.大荒東經》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。《山海經》研究專家，晉代郭璞為此作註說：“此經甘淵，實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵”。
少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先後順序無考，但根據《山海經》，少昊之國與羲和之國在地望上壹致是無疑的。
古時日照東部沿海或者稱“東海”，或者稱“東南海”，有清光緒十壹年《日照縣誌》地圖（圖3）為證。《春秋左傳正義》隱公二年下註曰：“《譜》雲：“莒嬴姓，少昊之後。周武王封茲於期於莒，初都計，後徙莒，今城陽莒縣是也”。《漢書。地理誌》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之後”。少昊崇鳥，顏師三註《漢書-地理誌》“鳥夷”曰：“壹說居在海曲，被服容止皆象鳥也”。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名”。王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與展的考古學探索》壹文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古現的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在於大汶口文化時期,而且還延續到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河壹帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土壹帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封壹帶,到龍山晚期又遷到曲阜壹帶.少昊氏的遷移過程是不斷展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經歷了從古國到方國的社會轉變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的臯陶、伯益等政權實體取代”。
日照地區是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領地。而少昊之國與羲和之國在地望上壹致，因此日照地區屬於羲和之國的壹部分。
日照乃嵎夷所在地
據《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在壹個叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國註雲:“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。
《尚書。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮於淮泗，達於河（荷）”。歷史上有人認為日照屬於徐州。根據《尚書。禹貢》的記載，沂河流域屬徐州無疑，但日照地區在沭河以東，似乎不屬於徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬於徐州，則日照先民應為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。
根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（圖4禹貢九州山川圖），日照地區應屬於青州。圖中以泰山、蒙山到羽山壹線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區。
古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。根據清道光年間許喬林所編《海州文獻錄》中有關王良士對湯谷的考察和註解也說明日照地區屬隅夷：“吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門數十島，登成山芝罘，憩息瑯琊，尊海而南，求所謂隅夷旸谷者不可得。案：遷史《始皇本記》：調立石朐界，為秦東門雲。朐界者，今海州鎮山古朐縣也。秦統壹天下，以朐山為東門，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。雨雲山在海中，周二百裏，為隅夷無疑。東磊面東為谷，四時旭日所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲和所居之湯谷也”。盡管許喬林對湯谷地望的結論顯得武斷，但連雲港地區為隅夷的說法是正確的。《山海經。海內經》中記載：“都州在海中，壹曰郁州”。何光嶽先生在《東夷源流史》中也認為郁州（江蘇連雲港附近雲臺山，古稱郁州）大部分為郁夷人所居。這就是說，隅夷的分布北起瑯琊，南至江蘇連雲港，這不但與禹貢九州圖相符，也得到藤花落地下考古（龍山文化遺址）的佐證。
山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》壹書中指出：“堯王城類型主要分布於沂山之南、蒙山以東的魯東南地區。這壹區域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側分別於尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之壹部分”。“根據遺址分布特點可以推測，日照、臨沂壹帶是堯王城類型的中心地帶。這裏地理環境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環境同現在差別較小。考古現表明，這裏龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。而地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布範圍。
此外，史料記載日照在商周時均屬青州。根據《禹貢》成書時的地理知識或九州的概念，其時膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區當時位於華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這裏產生自有地理上的道理。
圖3清光緒十壹年《日照縣誌》地圖
圖4禹貢九州山川圖
金烏，漢族神話中太陽之靈，形態為三足烏鴉，***有十只，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。
東，中國古代楚國神話中的神祇。楚國詩人屈原的著名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東》。關於東的神格，歷來說法不壹。通常認為東是指太陽神，但也有月神說。《九歌》篇的《東皇太壹》中所歌頌之神東皇太壹作為太陽神的神格似乎更為明顯，因此又有說法認為東即為東皇太壹。
中華民族的先民把自己的祖先炎帝尊為太陽神。
[編輯本段]埃及神話中的太陽神
拉（Ra）是古埃及太陽神，中王國和新王國時代握有絕對的權威。蘇及奈夫姆特之父，奴特與給布的祖父，奧西裏斯等人的曾祖父，荷魯斯的曾曾祖父。十八王朝後，因為奧西裏斯及伊西斯的受歡迎，連帶它也是，以Ranetjer－aaneb－pet("Ra，thegreatGod，LordofHeaven")，更晚壹些，它變成宇宙的主宰阿蒙·拉
阿頓（Aton/Aten）：朝之太陽神。
阿圖姆（Atum）：暮之太陽神。
[編輯本段]日本神話中的太陽神
天照大神或稱天照大禦神（《古事記》稱法），是日本神話中高天原的統治者與太陽女神。她被奉為今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神祇。
根據《古事記》與《日本書紀》記載，天照大神是從日本神話中開天辟地之祖伊奘諾尊（《古事記》裏稱為伊邪那岐）眼中誕生：伊奘諾尊思念難產而死的妹妹兼愛妻伊奘冉尊（《古事記》裏稱為伊邪那美），親赴黃泉國。但看見她腐爛而醜陋的身軀後，因感到惡心與畏懼，遂逃離黃泉國。憤怒的伊邪那美派出數將追擊，但被他用計甩開，最後在黃泉比良阪用大石堵住陰陽兩界之路，才停止這場災難。
這時疲憊的伊奘諾尊停在日向國的橘小戶阿波岐原休息，他脫去身上的衣物跳入河流中遊洗滌，於是他脫掉的衣物與洗滌的部位頓時生出二十多位神祇。最後洗臉時，左眼生出掌管太陽的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜見尊（《古事記》裏稱為月讀），鼻孔生出素盞嗚尊（《古事記》裏稱為須佐之男）。伊奘諾尊便令天照大神治理高天原，月讀治理夜之食原，素盞嗚尊治理海原。
天照大神在天上時現地上的葦原中國有保食神將來，令弟弟月夜見尊前去迎接。保食神來到後便轉頭，面對陸地的方向吐出米飯，又面會海洋的方向吐出各種魚類，等吐出各種食物後，便存起來準備庭宴時供大家享。見此情狀，月夜見尊臉色大變，指責保食神居然拿吐出來的食物給他吃，隨即拔劍殺之，然後把這件事告訴天照大神。天照大神聽後很生氣，大罵月夜見尊壹頓後不再見面，從此日月相隔出現。
之後天照大神派天熊人去看保食神的屍，只見頭頂化為牛馬，頭殼長出小米，眉毛長出蠶繭，眼睛長出稗，肚長出稻米，下陰長出小麥、大豆和紅豆。天熊人將這些物品取下來獻給天照大神，天照大神把這些食物與絲品交給定天邑管理，從此天下有養蠶與可耕種的谷物。
天照大神與月夜見尊都接受父親的命令，到自己的領地。唯獨素盞嗚尊因思念母親伊奘冉尊而泣，被伊奘諾尊放逐。被放逐的素盞嗚尊赴黃泉國見母前，決定先去高天原找其姊天照大神，但他行走時山川與諸土震動，反而驚動了天照大神。她以為他要侵占高天原，全副武裝準備迎戰。素盞嗚尊到達後說明來意，天照大神仍些許懷疑，於是兩人以生為證；天照大神拿素盞嗚尊的十拳劍折成三段，用河水沖洗後放入口中咬碎，然後吐出霧氣，隨之生出三女神：田心姬（《古事記》稱為多紀理姬命）、湍津姬（《古事記》稱為市寸鳩姬命）和市杵島姬（《古事記》稱為多岐都姬命）。
[編輯本段]愛爾蘭神話中的太陽神
Lugh是愛爾蘭神話傳說中的太陽神,有藝術才能和各種人類技能,是神系TuathaDeDanaan*的第2代領袖。Lugh是巧匠Smith的三個兒之壹Cian（又作“Kian”)和Ethlinn(愛爾蘭神話中Fomorian的國王Balor之女)的兒。Fomorian國王Balor從預言中得知自己將被孫取代,就把女兒Ethlinn關進高塔。
Cian有壹頭神奇的母牛，它的奶非常豐富以致於每個人都想擁有它，所以他必須嚴密的保護它。但是，精明狡詐的Balor用計奪走母牛，從而挑起Cian的報復之心。Cian在女巫Birog的幫助下與公主相會,公主巧妙地蒙蔽父親的眼睛，偷偷地誕下三個兒。可國王Balor最終現了這件事，憤怒之下要將公主的孩們溺死；Lugh受女巫保護得以逃脫並被送到其父親Cian那裏學習。待他成年後，TuathaDeDanann讓其掌管黑暗(Duach)的力量,在TuathaDeDanann與MaghTuireadh第二次戰鬥中,Lugh繼承Nuada*成為新的領袖。
註：
1.TuathaDeDanaan：愛爾蘭神族名，為始祖女神Danu的後裔。傳說他們來自天空（highair),並從四個魔幻城市帶來四件寶物。他們同FirBolgs人在MaghTuireadh進行了第壹場戰鬥，後來他們又和Fomoria人在MaghTuireadh進行了第二場戰鬥。
2.Nuada：TuathaDeDanaan的第壹位領袖,銀臂的大神。
[編輯本段]北歐神話中的太陽神
蘇爾（Sol）北歐神話中的太陽女神
神族打倒了巨人族的始祖伊密爾，伊密爾死時把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米爾和他的妻逃了出來，在世界的邊緣建立了壹個巨人王國耶吞海姆（Jotun－heim，大食量），時時想著報仇。
神族用伊密爾的身體創造了天地，將穆斯帕爾海姆的水花放到天空中，兩塊最大的是太陽和月亮，其余較小的就是滿天的星鬥。神族中的蒙蒂法瑞娶了蘇爾體爾的女兒為妻，他們的女兒蘇爾（Sol，太陽）是太陽車的駕驅者，而他們的兒曼尼（Mani，月亮）則是月亮車的使者。太陽有太陽車，拉車的兩匹馬名為阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奧斯溫（Alsvin，步快者），為了不讓太陽的金輝燒壞馬匹，還在馬後安置了壹面巨盾，名為司瓦淩（Svalin，冷者）。月亮車由壹匹名為奧斯維達（Alsvider，永遠迅捷者）的馬拉著，同時夜之女神諾忒（Nott，夜）是月車的前導。諾忒有四名女，大兒奧德（Aud），二女兒喬德（Jord，大地），三兒道林格（Dellinger，黎明），小兒岱格（Dag，晝）。
Freyr（中譯名“弗雷”）豐饒、興旺、愛情、和平之神,美麗的仙國阿爾弗海姆的國王。壹說他與Baldur*(中譯名"巴爾德")同為光明之神,或稱太陽神。他屬下的小精靈在全世界施言行善。他常騎壹只長著金黃色鬃毛的野豬出外巡視。人人都享受著他恩賜的和平與幸福。他有壹把光芒四射的寶劍，能騰雲駕霧。他還有壹只袖珍魔船，必要時可運載所有的神和他們的武器。
註：巴爾德Baldur,奧丁的另壹個兒,光明之神。他才貌出眾,滿面春風。傳說當他微笑的時候人們都感到無比喜悅。
[編輯本段]阿茲特克神話中的太陽神
Tonatyw（中譯名“托納提烏”）是阿茲特克神話中的烈日之神，為“五太陽周期”最後壹個紀元－－“四度變遷”的統治者。在太陽和月亮誕生之前，地位卑下的神納納華特辛主動犧牲自己，和虛榮的特庫希斯特卡特爾神壹起跳進了熊熊烈火之中，納納華特辛成為了強大的太陽神托納提烏，並提出用別的神靈的心和血來供奉他。他同時也有戰神的神格，與惠齊洛波契特利、狄斯克特裏波卡同為佑護戰爭之神。古代阿茲特克人常常為了捕捉戰俘，以活人心臟來獻祭給這個托納提烏而進行戰爭。
Huitzilopochtli－也是太陽神，同時又是戰爭之神；
[編輯本段]印加神話中的太陽神
ApuInti－是太陽神
[編輯本段]瑪雅神話中的太陽神
太陽神是KinichAhau
[編輯本段]赫梯神話中的太陽神
古赫梯帝國神話中有數位太陽神，主要有
烏倫塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神話中主神之壹，在哈圖薩斯壹世時期，被視為王者的“養護者”，古赫梯王國後期，她作為“阿林納城之太陽女神”的作用急速降低，哈圖薩斯三世時期，試圖重新喚起人們對她的崇拜。
希梅吉(Shimegi)古赫梯神話中的太陽神，又名“希米格”。
伊斯塔努斯(Istanus)古赫梯神話中的太陽神。
太陽神愛斯坦（Aistan）、太陽神楊倌（Yangu）、太陽女神卡塔哈茲普利（Katarhecipuli）、太陽女神阿麗娜（Alina）。
[編輯本段]印度神話中的太陽神
太陽神蘇裏耶，他是梵天的身體壹部分中誕生的。太陽神蘇裏耶也有不少的女，其中以九因陀羅和十毗濕奴最為出色。因陀羅在後期成為天帝，娶了最美麗的女神舍質為天後。
[編輯本段]古巴比倫神話中的太陽神
蘇美太陽神烏圖（uttu）他與阿卡德（Akkadian）文化中的太陽與正義之神沙瑪什（Shemase）和蘇美爾的水神恩基（Enki）巴比倫名字為伊亞（a）有很多相似之處。
[編輯本段]古代斯拉夫人的神話中的太陽神
太陽神兼天火神達曰博格（Daybog）另壹太陽神是霍爾斯（Hurs）。達曰博格（Daybog）是天神兼火神斯瓦羅格（Suwaloge）的兒。
[編輯本段]古波斯神話中的太陽神
波斯太陽神密特拉（Mithra光明之神），誕辰日。基督教羅馬教會將12月25日訂為耶穌誕生日（聖誕節），意為：耶穌基督，人類的太陽，給世界帶來光明