時彼光明所照佛剎壹切如來。悉皆稱贊作如是言。彼金剛大乘即攝壹切乘。乃至過去未來現在亦復如是。彼金剛大乘即攝壹切乘。
爾時世尊左右顧視已。即於頂門放五色光。其光晃耀於壹剎那間。照如恒沙佛剎上至梵世。如是照已尋復旋還。卻從世尊頂門而入。爾時十方光所照處。壹切如來異口贊言。金剛大乘即攝壹切乘。乃至過去未來及與現在壹切諸佛。皆說如是金剛大乘攝壹切乘。
汝等大眾當於彼師。常加尊重禮拜供養同於佛想。即感壹切如來常加擁護。即是見前壹切如來。汝等學眾常於彼師奉事供給。凡所受用坐臥等具。衣服湯藥壹切所須無令闕乏。雖常侍近不得足蹋師影。所有同學無分親疏壹心平等。善男子若有學人及諸人等。於金剛阿阇梨及金剛大乘諸學眾等。生不信心發起惡念復加毀謗。是人果報當墮地獄畜生及諸惡趣。何以故以壹切諸法從彼生故。若有毀者是即毀法故獲是報。
壹者不得呼師名字。二者常自稱師足。三者與師執持鞋履。四者掃灑房地。五者為師敷置床座。六者五體作禮。七者不侵害師。八者指授稟信。是名弟子承事金剛阿阇梨八法。彼阿阇梨以此八事觀察弟子。以日累月積月成歲。若彼弟子於此八事。無有違背專心不退。阿阇梨然可攝受
如是等阿阇梨婆羅門等。得聞菩薩所說金剛大乘。及相應三摩地法。皆悉獲得無生法忍。時西印度王百臂。及彼中宮後妃婇女等。聞菩薩所說甚深金剛大乘及諸法要。皆悉證得金剛智所攝相應三摩地成就法。及隱沒自在。
爾時阿難在大眾中得聞是語。即前禮佛合掌白言。世尊雲何名為四種之法。佛言四種法者。所謂聲聞乘緣覺乘。此二乘者但能自利不能利他。復有二乘。謂方廣大乘及彼最上金剛大乘。是名為四。爾時阿難又復問言。是金剛大乘當雲何性。佛言阿難。若有菩薩發於最上大菩提心。是即名為金剛乘性。是菩提心能自利益復利於他。 佛為最上阿阇梨 壹切最勝常善護
了知秘密真實者 此阿阇梨佛無異 敬阿阇梨等同諸佛。若輕阿阇梨者是輕諸佛。當受眾苦無有威德。被諸瘧病惡毒拏吉儞魅。宿曜執持及諸魔眾。如是災害常所嬈亂。命終之後當墮地獄。是故當知阿阇梨者是為大師。常當尊重愛敬供養。如前所說眾苦惱等皆不能侵。應當恭敬供養阿阇梨。何以故此阿阇梨。經阿僧祇俱胝劫數實難值遇。由此阿阇梨開發菩提道得成佛果。是故弟子依本法儀而常供養。是即供養諸佛如來故。
金剛手菩薩。說此諸佛及諸菩薩真實法已。復說頌曰
當於阿阇梨 起大信重心
其阿阇梨者 是無盡三昧
最上大樂本 諸佛等無異
由阿阇梨故 獲最上究竟 爾時阿閦如來寶生如來無量壽如來不空成就如來大遍照如來等。
入金剛阿阇梨三昧相金剛三摩地。從定出已。告諸如來及彼菩薩言。
諦聽諦聽所有三世諸佛。皆來詣阿阇梨所恭敬供養。
何以故，此金剛阿阇梨。即是壹切如來。
智主。
爾時彼諸如來及諸菩薩。
聞佛說已白佛言。
世尊壹切如來金剛身語心三密成就法。當依何住。
佛言，壹切如來金剛身語心三密成就法。當依金剛阿阇梨身語心住。 弟子之法，視阿阇梨猶如三寶及菩薩等，為能授予皈依之處，於諸善事，而為因首。於諸善事。而為因首。現世安樂。當來獲果。為依阿阇梨故。不久而得無上勝事所謂菩提。以是義故。比之如佛。以為弟子。承事阇梨。無有懈怠。勤持不闕。所授明王及明王妃。當得悉地必無疑也
《佛說未曾有因緣經》
復作是念。今日之恩。莫不由我。先師和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南無力我師。南無(歸依)我師。南無波若。南無波若。
復作是念。今日之恩。莫不由我。先師和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南無力我師。南無(歸依)我師。南無波若。南無波若。
復作是念。今日之恩。莫不由我。先師和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南無力我師。南無(歸依)我師。南無波若。南無波若。 佛告迦葉。譬如有人歸依初月。如是圓月而不歸依。迦葉。如是我子有其信力。歸命菩薩不歸命如來。所以者何。為彼如來從菩薩生。若聲聞辟支佛從如來生。非如菩薩故。我今於此而說頌曰
譬如此有情 歸命於初月
如是圓滿月 而彼不歸依
我子亦如是 歸依於菩薩
不歸向世尊 為具大智力
出生如來身 非彼聲聞類
智慧微劣故 依彼如來生 慈氏菩薩。即從座起偏袒右肩。合掌禮佛而白佛言。
世尊若有阿阇梨。於此壹切如來身口意秘密大瑜伽教中受灌頂者。
諸佛菩薩當雲何觀？
佛言慈氏彼諸如來及諸菩薩。觀此受灌頂阿阇梨。如觀菩提真心而無二相。何以故？灌頂之法與菩提壹故。
佛言，善男子汝今諦聽。
此阿阇梨。所有十方諸佛及諸菩薩現在說法者壹日三時來詣阿阇梨所。獻大供養如佛無異。俱發聲言。
此阿阇梨即是我等諸佛父母。及為我等諸佛之師。
復次善男子，所有十方世界諸佛世尊現在說法者，彼諸如來所有三業積聚無量福德。是等阿阇梨壹毛孔福德，何以故？此阿阇梨受瑜伽灌頂已。與壹切佛智相應。 真心微妙無有等故。
爾時慈氏菩薩聞佛說已。嘆未曾有住立佛前。爾時阿閦如來寶生如來無量壽如來不空成就如來大遍照如來等。入金剛阿阇梨三昧相金剛三摩地。從定出已。告諸如來及彼菩薩言。諦聽諦聽！所有三世諸佛。皆來詣阿阇梨所恭敬供養。何以故？此金剛阿阇梨即是壹切如來
《大智度論》
龍樹菩薩開示：菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，雲何不信恭敬供養師？
雖智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利，譬如深井美水，若無綆者無由得水，若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮不住山頂必歸下處，若人憍心自高則法水不入，若恭敬善師則功德歸之。
復次佛說，依止善師，持戒禪定智能解脫皆得增長，譬如眾樹依於雪山，根莖枝葉華果皆得茂盛以是故，佛說於諸師宗敬之如佛。
問曰：惡師雲何得供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師？佛何以故，此中說於諸師尊如世尊想？
答曰：
菩薩不應順世間法。順世間法者，善者心著惡者遠離，菩薩則不然，若有能開釋深義解散疑結，於我有益則盡心敬之不念余惡，如弊囊盛寶不得以囊惡故不取其寶，又如夜行崄道弊人執炬，不得以人惡故不取其照，菩薩亦如是，於師得智慧光明不計其惡。
復次弟子應作是念：師行般若波羅蜜無量方便力，不知以何因緣故有此惡事，如薩陀波侖聞空中十方佛教：汝於法師莫念其短常生敬畏。
復次菩薩作是念：法師好惡非是我事，我所求者唯欲聞法以自利益，如泥像木像無實功德，因發佛想故得無量福德，何況是人智慧方便能為人說，以是故，法師有過於我無咎。如世尊想者，我先說菩薩異於世人，世人分別好醜，好者愛著猶不如佛，惡者輕慢了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟空，從本已來皆如無余涅槃相，觀壹切眾生視之如佛，何況法師有智慧利益，以能作佛事，故視之如佛。”
有人既得善知識不得其意，反成讎隙而墮地獄，更相謗毀，故唯佛壹人無有過失，余人誰能無者？
若弟子見師之過，若實若虛，其心自壞，不復能得法利。
是故空中聲教：若見師過莫起嫌恨，汝應作是念：我先世福德不具足，故不得值佛，今值是雜行師，我不應念其過失，而自妨失般若。
師之過失不著於我，我但從師受般若波羅蜜法，如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不可以人罪故不受其明自墜溝壑；又如行遣小人導道，不可以人小故不隨其語。如是等因緣不應遠離於師。
師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲，令弟子不染著法，說法者以方便故現受。方便者，所謂欲令眾生種福德因緣，亦為同事攝眾生故。
復有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙無有過罪，雖作過罪亦無所妨，如人年壯力盛腹中大熱，雖食不適飲食不能生病，又如有好藥，雖被惡毒不能為害。如是等因緣故，汝於師所莫起嫌恨，而自失般若。
《蓮池大師全集》：“金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。如大智度論雲：‘諸佛以實相為諸法，依此實相，發心修行，方成菩提，若不以此為師，皆是天魔波旬。’報恩雲：‘佛以法為師。’般若雲：‘我初成道，觀誰可敬可贊，無過於法，皆能成度壹切凡聖故。’所以上師即法也，金剛者喻實相也，取堅利不變之義。所以華嚴文殊雲：‘所從來國，謂金色世界等，所師之佛，謂不動智如來等。’金色世界，即喻實相也，不動智，即根本智也，即是金剛上師居首者，此之謂也。”