中文名： 孔丘
外文名： Confucius
別名： 孔子，仲尼
國籍： 中國
民族： 漢族（華夏）
出生地： 魯國陬邑（今曲阜市南辛鎮）
出生日期： 公元前551年9月28日
逝世日期： 公元前479年4月11日
職業： 教師，思想家，教育家
信仰： 儒學堯舜禹湯老莊周文王周公召公
主要成就： 開創儒家學派
編纂《春秋》，修訂“五經”
創辦私學，打破傳統貴族教育
代表作品： 《春秋》《十翼》
主要領域： 政治、倫理學、社會、哲學等
父親： 叔梁紇
母親： 顏徵在
妻子： 亓官氏
祖籍： 宋國（河南商丘）
孔門十哲
德行 ? 顏回 ? 閔子騫 ? 冉耕 ? 冉雍
政事 ? 冉有 ? 仲由
言語 ? 宰予 ? 端木賜
文學 ? 言偃 ? 蔔商
目錄
人物簡介
政治生涯
思想體系
近世發展
家世家譜
詩文與著作
飲食成就
人物軼事
關於孔子謚號
關於孔子身高
孔子學院
個人影響力
孔廟介紹
名言語錄
動漫形象
文化旅遊人物簡介
政治生涯
思想體系
近世發展
家世家譜
詩文與著作
飲食成就
人物軼事
關於孔子謚號關於孔子身高孔子學院個人影響力孔廟介紹名言語錄動漫形象文化旅遊展開 編輯本段人物簡介
個人事跡 孔子的姓氏是孔氏，名丘，字仲尼，在家中排行第二。中國古代文學家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻整理家，儒家學派編撰人，被後人推崇為儒家學派創始人，居聯合國教科文組織評出的“世界十大文化名人”之首。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》。他壹生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至聖先師，萬世師表”。孔子弟子及其再傳弟子把孔子的言行語錄和思想記錄下來，
孔子畫像(39張)作成《論語》。 在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。 孔子與孟子並稱“孔孟”，他們的思想並稱為孔孟之道。孔子被尊為“至聖”“素王”，曾子則為宗聖，孟子為“亞聖”。他的言行被他的學生寫成創世巨作《論語》。他還是世界最著名的文化名人，是儒家學派的創始人。 孔子精通《周易》，據說是《十翼》的作者，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第壹人，提出了“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學命題。 歷史記載 孔子的祖先本是殷商(華夏族)後裔，故為孔姓。周滅商後，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋(夏邑)，
孔子講學圖(8張)現葬於山東省微山縣微山湖畔。 微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。 孔子
自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為氏，因為家道破敗，無力償還所欠債務，逼逃至魯國。還有壹種說法，是因為其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無壹子，其妾生壹子孟皮（嫡長子排行稱伯，庶出長子排行稱孟），但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇後來又在外納顏氏第三女征在為妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈禱，故起名為丘，排行第二，故字曰仲尼（以上據《孔子家語.本姓解》載：叔梁紇，雖有九女而無子。其妾生孟皮，孟皮壹字伯尼，有足病。於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在。……私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大壹部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學派延續了輝煌。 孔子與自然山水 孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第壹人 ，我愛大自然，更愛自然山水， 《論語·雍也篇》：仁者樂山,智者樂水
。 個人成就 孔子對後世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸
孔子的影視形象(8張)”、“千古聖人”，是當時社會上最博學者之壹。後世並尊稱他為“至聖”（聖人之中的聖人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》，《禮》 《樂》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，著《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”。通行本《論語》***二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學堂第壹個拜的就是孔子。 美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。 他有眾多弟子，如子貢、子路、顏淵等。被後世尊為“亞聖”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的再傳弟子。最著名的壹篇《關雎》。
編輯本段政治生涯
孔子雕塑(6張) 孔子幼年時極為聰明好學，二十歲的時候，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊為“博學好禮”。同時，鮮為人知的是孔 影視作品中的孔子
子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具體是196.8cm。臂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關註，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表壹些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪壹帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都（今汶上縣）壹年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的壹些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了隳（hui，音輝）三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這壹年，孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麽官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這壹方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另壹方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於壹死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。 發奮忘食，樂以忘憂 孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。” 學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。” 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的壹些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了壹些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”躬自厚而薄責於人” 等等，都是他的做人準則。
編輯本段思想體系
政治思想 其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來 孔子全身畫像
治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的壹條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對於任何社會，任何時代，任何壹個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。 經濟思想 孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂"義"，是壹種社會道德規範，"利"指人們對物質利益的謀求。在"義"、"利"兩者的關系上，孔子把"義"擺在首要地位。他說："見利思義"。①要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合"義"。他認為"義然後取"，即只有符合"義"，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張"罕言利"，即要少說"利"，但並非不要"利"。《左傳·成公二年》記載，幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲壹樣，②不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待"義"與"利"的態度，可以區別"君子"與"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"義"的重要性，而缺乏道德修養的"小人"，則只知道" 影視作品中的孔子
利"而不知道"義"。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的"君子喻於義，小人喻於利"。有人認為孔子既然重"義"，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是"小人"。這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是壹個農民。 由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行"初稅畝"，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載"初稅畝"，目的是批評其"非禮也"。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張"因民之利而利之"，即對民眾有利的事情才去做。另壹方面，他又主張賦稅要輕壹些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要註意節儉。他說："奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。"同時，還主張"節用而愛人"。這裏面包含了把孔子"仁"的思想運用於經濟領域。 教育思想 孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”）。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立誌向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，並已達到壹定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特征，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。 美學思想 孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統壹，也是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，壹個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
編輯本段近世發展
壹些專家指出，在當下復雜的文化背景中，以孔子為代表的儒家思想文化也將進壹步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入壹個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——“盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。”孔子是中國的，儒學是世界的。 孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學壹直被歷代統治者視作正統學科，以至作為任賢用能的標準，影響延綿數千年至今。 子臨川曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。 有子曰：“巧言令色，鮮矣仁！"
編輯本段家世家譜
孔子家世 據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名 孔子第77代子孫--孔德成
臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘壹帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的壹位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，自孔父嘉之後，其後代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。 孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名，音hé），母親為顏徵在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，他人品出眾，曾建立過兩次戰功，因曾單臂托住懸門讓沖進城池的部隊撤出而聞名。曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生壹子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，依照當時的禮儀不宜繼嗣，於是又與年輕女子顏徵在生孔子。 公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜市東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，叔梁紇卒，孔子母子也不為施氏（叔梁紇的正妻）所容，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕裏，生活艱難。孔子17歲時，孔母顏徵在卒，他服了三年喪。 孔子十九歲時娶宋國人丌官氏為妻，壹年後丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚。魯哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。 據《孔子家語》和《史記》記載，孔子青年時代曾做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十壹歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長，今濟寧市汶上縣壹帶），政績非常顯著；壹年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標準，因此為代理宰相）。孔子執政時，立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴肅法紀，因而名動壹時，由此可看出孔子不是後世某些人認為的迂腐不堪的學究，而是敢作敢為但不暴虎馮河的偉丈夫。孔子執政僅三個月，就使魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”），魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、 孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的壹些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。 孔子的政治理想在當時無法得到實施，但孔子之偉大在於“知其不可行而行之”，他將自己的政治理想寄托於後世。孔子因而在回到魯國之後停止了直接的政治活動，壹面繼續整理文化典籍，修訂六經；壹面廣收弟子，大規模的開展文化教育事業，相傳教授弟子3000余人，其中精通六藝的弟子有72人。 晚年，孔子的最得意弟子顏回不幸早逝，得意門生子路死於衛國內亂，兒子孔鯉亦早逝，孔子在“道不行”和這壹連串的打擊之下，