1、封魂陣：→茅山第壹代掌教丘同生真人發明的壹種陣法，依據十七枚通魅（沾了童子眉的古代銅錢）在地上偽造壹個小七關，讓冤魂遊弋此中，永世難覓出徑。
錢經萬人手，陽氣很重，加上童子眉，便能起到抑制陰氣流動的效果。
將棺中的陰孽之氣由“活符”引入鎖魂陣，然後用“真陽涎”（就是人吐出的血涎）”封死棺中屍身的陰脈，怨氣在小七關中得不到屍身的陰氣不充，自然可日益消散。
斫龍陣：壹種眾閣教的葬地陣法，其中混雜了眾閣、茅山兩教的精髓，是壹種以山河之靈捍衛墓葬的陣法。所謂山河之靈，便是自然界陽氣或陰氣的總稱，茅山術認為山河與生物壹樣，也有陽氣與陰氣之分，山為陽則水為陰，眾閣教也有同樣的認識，所謂“臨山則陽盛，衰不惑焉”。
在茅山術看來，山河之靈是天地間最厲害的力量，非人與畜牲、惡鬼的力量所能抗衡，所以以激發山河之靈解決畜牲或惡鬼的方式方法層出不窮。在漢代，宿土、眾閣教潛研修基之術，尤其是眾閣，將茅山的馭鬼之術與宿土的修基之術進行了完美結合，至隋唐，已經積累了相當的學術基礎，
由於唐代始興的開山為墓之風，故眾閣教的某位能者便發明了“斫龍陣”，便是專門利用山河之靈守護古墓的方法，
但這“斫龍陣”並非壹個固定陣法，真正的“斫龍陣”有“九臺”（分別是“鑒臨臺”、“定落臺”、“星吮臺”、“坤殂臺”、“真仙臺”、“合仗臺”、“空榻臺”、“空虡臺”和“燧門臺”，這九座臺僅是九座法臺，並無關鍵作用，
關鍵的作用點在於九種器物，名曰“鎮臺”，但這“鎮臺”究竟為何物概無定論，大體上以各類玉石、煞器為主，按山脈走向正確安鑄“九臺”的位置）之說，這九臺的位置依山勢的變化而變化，依“鎮臺”的效果的不同而不同。
2、釋艮陣：→“艮”，是八卦之壹，代表山，也有堅強或堅硬的意思。
在《眾閣真言》中，山是很特別的東西，即為純陽，又納至陰，雖說山中的陽氣要遠遠大於平原地區，但山中的陰氣亦要比平原地區要強上不少，《茅山術誌》有壹大章便專門介紹對付山中惡鬼的方法，這“釋艮陣”便是其中之壹。
顧名思義，“釋艮陣”便是稀釋山中惡鬼力量的陣法，在山中惡鬼出沒的地方，都是陰氣聚集之所，這“釋艮陣”要首先用純陽的東西擺出壹個“拔陰鬥”，把地下蘊藏的陰氣吸出來，把患者擺在陣眼上，地下的陰氣便會在患者身體上逐漸聚集，
即使身上的東西再厲害，這地下源源不斷的陰氣也有超過他的時候，壹旦地下陰氣超過了患者身上的東西，那東西便會認為有來頭更大的同行要占據這個身子，識相的就得乖乖走人。
3、陽護陣：→這是壹種利用陽血結成的護法陣，發明於清朝，實際上這是壹種蒙蔽沖身惡鬼的方法，“陽護陣”***有三十六枚銅錢組成，以三十六天罡星的位置排布
（道教認為，北鬥星的星群中包含三十六顆天罡星與七十二顆地煞星，天罡為陽，地煞為陰，肉眼觀察不到，但某本失傳的書上畫出了三十六天罡的排布）。
4、陽怒陣：→其原理是利用“陽魂法”的原理釋放身體最大陽氣，用小七關將這些陽氣聚集起來形成氣場，避免外散，然後利用寶刃的煞氣破掉身體周圍的陽氣，在氣場破裂的壹瞬間，陽氣強度不亞於借陽的強度，雖然只是壹瞬間的爆發，但足以吸引周圍所有惡鬼的註意，甚至能起到敲山震虎的效果。
5、鬼門陣：→也叫“鬼陣”，茅山術中曾有壹種“引魂”的方法，就是在鬼節的時候，用礞石（壹種屬陰的石料）粉等物品引出壹條路，從大路上引開冤魂，以免人鬼相沖。
在茅山的理論中，以當地的星位圖為基準，用礞石擺出“鬼門陣”引鬼的方法是真實可行的，大路是魂魄通行的地方，把鬼門陣的陣口設在大路，這樣大路的遊魂便會通過礞石的線路行走，
然後再在目的地設壹個“馭鬼樁”也就是刻有“引魂經（壹種道教超度用的經文，有牽魂引魄的作用）”的漢白玉樁子，鬼便會在此打轉，就是給鬼安排壹個“鬼打墻”，可以激發鬼的怨氣，日久天長，即使是普通魂魄不是惡鬼，後來也會變成惡鬼。
6、骸陣：→也叫“火孽陣”，是降術中壹種邪門且極為逆天的陣法，冤魂惡鬼只能在自己的屍身附近作祟，觸犯屍身，要麽犯怨孽之氣大病大恙，要麽鬧撞客鬼氣沖身，而在遠離其屍身的地方是沒事的。
而“骸陣”的原理就是先讓壹個人慘死（大部分是燒死或水熏，就是先扔到盛滿冷水的容器裏，然後給容器加熱，把人活活煮死），然後利用死者的骨骸為其重塑壹個“假身”，並使其魂魄依附其上，簡單來說就是人為給惡鬼制造壹個假的屍身墳墓，所以在“骸陣”周圍。
往往會聽到有人說話、哭泣等等聲音，甚至看到人形，若在“骸陣”周圍呆的時間過長，興許也會鬧出撞客。
這種陣法即便在降術中也屬於“瀆神戲鬼”的大忌之術，布陣者必折陽壽，且折的比直接在活人身上下降還要多。
7、八陽陣：→八陽陣又稱“金鐘罩”，是壹種防止惡鬼或畜牲沖體的陣法，有點類似於借陽，當八個活人站在陣眼上時，每個人都擁有整個“八陽陣”的力量，等於說是用八個人***同的陽氣來守護這八個人。
8、群陽陣：→是壹種把茅山已有的陣法“僭陽陣”與“鞫陰陣”二合為壹的陣法，“僭陽陣”主要是壹種依靠生符、雞喉以虛張聲勢的做法，主要是對付畜牲用的，
“僭陽陣”壹出，施術者的陽氣會被十六張“生符”平均分為十六份，畜牲很難分清哪是施法者，哪是生符，所以會盲目攻擊壹氣。
“鞫陰陣”，是壹種“請君入甕、關門放狗”的陣法，這種陣法借三十六柱引魂香，在惡鬼或畜牲面前營造出壹個貌似異常強大的氣場的假象，但卻故意要賣給對方壹個破綻，
對方壹旦進入就出不去了，除非把施法者擊倒，但這也是對施法者本身能力的考驗，大部分情況下，“鞫陰陣”是在施法者確定對方不是對手後，為防止對方逃跑而擺的陣法。
然後壹路“引鬼符”（“陰符”的壹種，用屬陰的材料描畫，有引魂鉤魄的作用），直通“群陽陣”正面的“破口”。
9、鎖鬼陣：→俗名“雷池”，是專門用來禁錮惡鬼的方法。按《周易》的理論，日屬陽，夜屬陰，惡鬼是只能在夜間活動的，古人觀星時將整個夜空分為二十八個星區。
稱之為“二十八宿”，其中每宿包含若幹個恒星，而“雷池”的布法，便是在惡鬼周圍布上28個銅錢，人為劃定壹個假的“二十八宿”，銅錢數陽，所以便給惡鬼造成了越“雷池”壹步則入“陽境”的假象。
這個陣法對惡鬼沒有什麽傷害，只能起到禁錮的作用，禁錮的時間視惡鬼力量的大小與智商的高低而定。
10、凈寐陣：→茅山術中對付屍變的陣法，所謂凈寐，並不是說讓人睡覺，而是有“讓死者入土為安”的含義。
茅山術認為，死者詐屍，是因為身體三魂七魄沒走幹凈，用這個陣法可以將體內殘留的魂魄完全沖出身體，在館周圍刻的九個洞，叫“陰閌”，詐屍，大多是由於死者死的不甘心從而心存怨氣所致，而這“陰閌”，就是專門用來釋放亡魂怨氣的。
11、十八冥丁：→是從眾閣的十八脈演化而來。
在古代眾閣教的葬地陣法中，有壹種未成文的山葬陣法，叫十八脈，是壹種以猴子、猩猩等靈獸為祀物的靈陣，在盛行開山為墓的唐代頗為流行。
其原理，是以異術為主、機關為輔，異術侵闖陵者之身，機關護陵槨之固，整個十八脈，要分成十八個脈眼，同護墓主安寧，但這種以動物為主的葬地陣法最大的缺點就是有效期短，多則百年，少則十數年，即告失效。
此種陣法並無定數，小到鼠犬、大到虎豹，甚至是活人，都可為之脈眼。
所以到了唐朝後期，有壹些見利忘義的能人開始嘗試用童子來代替靈獸，以此加強陣法的威力，並延長有效期限，用童子布的“十八脈”，便是所謂的“十八冥丁”，
由於此種做法有違天道，所以自“十八冥丁”誕生之日起，便被眾閣歷代掌教所明令禁止使用，甚至連“十八脈”也壹起被禁止了，這也是此種陣法在《眾閣真言》中未有正式記載的原因。
12、鐵竹陣：→茅山術認為，人體內的陽氣由七脈中的“惠頂”而出，至“足陽”而竭。
也就是說，“足陽”脈是人體陽氣循環的出口，也是七脈中陽氣最弱的壹脈。
足陽在腳上，大部分惡鬼或畜生沖身，都是從此脈下手。
所以，茅山前人便發明了壹種陣法叫“鐵竹陣”，方法就是利用鐵釘從腳面刺入“足陽”，封住此脈（鐵器不走陰陽），所以不管人的身體有多孱弱，在怨孽之前都能保證安然無事。
13、百尺崖：→茅山掌教羽化的地方，就叫“百尺崖”，又叫肅心陣。
道教的思想核心是與世無爭、旁觀時局，然而世間萬物復雜。
上述兩點，即使是壹教之尊，也未必真能做到這種心境，所以，也不知是哪代掌教，以畢生之學創造了壹種專門為死後營造“與世無爭”環境的陣法，這就是“百尺崖”。
百尺崖由三十六個‘石臺陣”組成，每個石臺陣僅寸余，礫石罩之鐵網埋於地下半尺，整個百尺崖方約百尺，常位深山靜謐之處，作茅山掌教羽化之所，相傳百尺崖內人鬼不擾，實為真正的清靜自在。
在茅山的門規中，百尺崖的布法歷來只有掌教與掌門大弟子兩人掌握，茅山教有兩塊玉佩，壹塊掌教玉佩，壹塊是承教玉佩（也就是掌門大弟子的玉佩），
在這兩塊玉佩上分別刻有“石臺陣”的布法與“石臺陣”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的話，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因師傅突發事件導致門人爭權奪位的方法）。
14、精忠陣：→東晉末年。末帝司馬德文被權巨劉裕篡位後。
被封為“零陵王”，表面上似乎受優待，但他壹生子便立即被劉裕殺死；他與妻子整天擔驚受怕惶惶不可終日。
“自煮食於床前”，且天天晚上都會擔心有人刺殺自己。當時，江東有個出名的道士叫宋燕（號廣陽子，後人亦稱其為宋廣陽），號稱會通神之術。
他的親信陳克找到了這個宋燕所主持的道觀，但宋燕死活不見，陳克便在道觀外邊壹跪就是三天三夜，直到餓昏在道觀門外，後來宋燕似乎真的被陳克的忠心打動了，
畫了壹張圖讓壹個掃院子的老道士交給陳克，並給了陳克八個刻滿咒文的小石樁，讓他按圖上的畫的位置把石樁埋於寢室地下，屋裏的人便可得真神護體。
回到零陵王府後，便與司馬德文壹起秘密的埋了石樁，後來，劉裕果然派人來刺殺司馬德文，可那個倒黴蛋刺客剛壹進屋子，便休克在地手腳抽搐，醒過來便瘋了。
在那個陣起效的時候，施法的人其實已經死了，施法者必須用自己的魂魄捍衛陣中事物，所以叫精忠陣。
並且這個陣是認人認物的，為誰而布，就只能保護誰。曾幾何時，也曾想為某人布這個陣。
15、陽魂法：→魂魄是屬陰的，“陽魂法”，則是讓魂魄攜帶陽氣，在短時間內爆發出巨大的力量震懾惡鬼。
這是茅山教同歸於盡的法術，其原理是點破七脈，讓全身的陽氣泄出，然後吻頸自殺（利器需帶陰氣，所以要先把匕首插進地裏，陽魂法不可用毒，不可窒息，僅可死於物理傷害）。
讓自己的魂魄汲取身體中泄出的陽氣，變成“陽魂”，用過陽魂法的人，魂魄會因陰陽相沖而離體，即使搶救過來，也是植物人，茅山書中統稱為“呆屍”。呆屍即“無魂之體”。
16、金剛墻：→在地面上插壹圈銅錢，和往常不同，銅錢要豎著插在地裏，茅山術中稱其為“金剛墻”，實際作用很簡單，驅鬼要用屬陽的材料，而子時以後地陰上行，陰陽相沖則會形成“黼氣”，而“金剛墻”的作用就是避免四周的地陰因“黻氣”而驟聚於中。
17、地火陣：→這是壹種以赤硝為原料的陣法，成本很高，可以化解怨氣，先讓惡鬼成野鬼，再超度進輪回。
方法是先把惡鬼逼入死玉，然後以桃木盒裝起死玉，在遠離脈眼的地方造壹個“鬼冢（和衣冠冢壹樣，鬼冢葬的並不是死者的屍身，而是魂魄）”。
如果惡鬼的怨氣太重，就直接布七關困之，再以符經反復泄其怨氣，最多壹個時辰也應該成野鬼了，而當魂魄超度完畢進入輪回以後，桃木盒子和死玉還可以再利用。
18、送鬼入地：→使用人陣合壹並將匕首深深插入地下，這壹招叫“送鬼入地”，用茅山的理論講。
“凡法者以至陽治至陰，皆有“入地”之力，大陰盛者，陽即衰滅，然大陽盛者，則置斯於地府，不得超生哉”。
意思就是說，如果以極大的陽氣與極大的陰氣對抗，都有把對方徹底制服的威力。
如果陽氣不敵陰，則施法者會死亡，而如若陰不敵陽的話，冤孽即被打入地府，永世不得超生。
咒語：逆吾者死，敢有沖當！刀插地府，由我真陽！急急如律令！
19、青龍赤血陣：→青龍出海，天地尋蹤，乾光洶湧，霸邪亡命，青龍赤血陣，乃更陰改陽之乾坤大陣！顛倒日月，江河逆流
20、毒鱗陣：→是茅山的禁陣，該陣法載於乾元觀藏書齋，滿清入關之前，當時的掌教高雲曲和龍虎山的陳敬昌真人聯手發明的。
茅山術的陣法分為“外陣”與“內陣”，顧名思義，“外陣”是借用地理地勢與施法材料施於外界的陣法，而“內陣”則是布在人身上的陣法，這毒鱗陣便是內陣的壹種。
在茅山的理論中，人在過於痛苦的時候，魂魄會暫時離體，這就造成了所謂的休克，這時即使人還活著也會喪失意誌，而在戰場上，很多人僅僅被砍了壹刀就倒下了，也正是這種因痛苦所導致的“失魂”現象所致，實際上，這些倒下的人並沒有死，而僅僅是休克或昏厥而已。
毒鱗陣的目的，便是杜絕這種在戰場上因傷痛而“失魂”的現象，其原理是先用燒紅的烙鐵燙焦人體七脈後，將壹種名為“琵琶魚＊”的魚鱗嵌入七脈的焦肉之中，待傷好後魚鱗於皮肉即合為壹體，所以這種陣法又稱為“琵琶魚陣”。
這“琵琶魚”本生於深海，陰氣遠重於其他魚類，其鱗生入七脈之後，因陰陽相吸的原理，可以減緩七脈的陽氣循環，打亂人體正常的陰陽氣脈，壹來可以讓人體七脈穴位周圍的表層皮膚迅速進入醫學上的“壞死”狀態從而迅速“角質化”，不具刀槍，
二來則更可以阻止魂魄輕易出竅，有效防止人體的短暫性休克，被施以毒鱗陣的將士，無異於金剛不壞之身，“任遍體鱗傷而不減其勇”，在冷兵器時代，倘若整個部隊都被施了這種陣法，其戰鬥力是可想而知的。
21、遽魂大陣→（遽：讀音jù，形聲，表示與行走有關。）：和青龍赤血陣等陣法壹樣，屬茅山三十六大陣之列，所謂的大陣，不僅僅是說規模大，其難度與危險程度亦要超過其余的陣法。
其原理是用六十四個人，在鐵棺周圍擺出八個“八陽陣”這八個小的八陽陣各自為陣眼，又構成了壹個大的八陽陣。
以此來震惡鬼，因為人是可以走動的，所以這遽魂大陣能夠把冤魂運送到指定的位置而不驚動冤魂。
但此陣要求陣中每個人的步伐都必須保持高度壹致，如果陣中某壹個人的誤差過大，便會導致整個大陣的失敗。
如果陣中運送的真是什麽驚世駭俗的妖怪，那後果絕對是不堪設想的。
22、星隕陣：→壹種失傳已久的古代法陣。
古代人認為，天上的每顆星宿都代表壹個世間的大人物，如果天上某顆星星隕落了，也便代表這個大人物死了。
星隕陣便是確定星宿“隕落”方向的法術，只要按照“星殞陣”確定的星宿隕落的方向壹直走，便會找到死者的屍身。
道家起源
道家的起源，可以壹直追溯到春秋戰國時期。道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每壹次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再壹次的凸顯了道家的生命力。《老子》作者生活年代在學界尚有爭議，或以為與孔子同時，或認為晚於孔子。
老子主要批評了孔子所執之＂禮＂及＂仁義＂觀念，對楊朱則主要批評了其＂予智自雄＂及對＂明王之治＂的追求。老子之後，楊朱本人曾針對墨子的＂兼愛＂、＂尚賢＂、＂右（明）鬼＂、＂非命＂等核心價值觀念進行了＂非議＂。
楊朱後學子華子則對當時社會存在的種種＂六欲不得其宜＂的觀點和行為做出了雙向的揚棄，詹何則將楊朱＂為我＂、＂貴己＂之說中＂損壹毫利天下不為也＂的思想作了近乎極致的發揮。
莊子本人和莊子後學都有對先秦諸子的學術批評，以魏牟為代表的莊子後學認為莊子之學大如東海，而名家公孫龍等人則似埳井之蛙。
以《天下篇》為代表的莊子後學批評諸子百家之學＂皆有所長，時有所用＂，皆為＂不該不徧＂之學。＂稷下黃老道家＂的學術批評以慎到、田駢和《管子》學派為代表，對先秦諸子思想進行了批評性總結。
以上內容參考：百度百科——道教、百度百科——茅山道術、百度百科——道術、百度百科——陣法、百度百科——道家