位於海澱鎮彩和坊24號院的清朝大太監李蓮英故宅，是壹個三進院落的四合院。現為海澱區衛生局辦公地。
位於西郊民巷某四合院據說是清代壹啤酒商的住宅，是北京保存非常好的四合院之壹，院子的另壹個門位於北新華街，在北京的四合院中是面積較大的，院內還有許多假山。
北京的胡同壹般是東西走向的，主要以走人為主，胡同北邊的四合院門壹般開在院子的東南角，南邊的四合院門壹般開在院子的西邊角。四合院是北京地區典型的民居形式。
壹般的四合院都有二進院落，大型的有三四進院落和花院，二進院落壹般是在東西廂房之間建壹道隔墻，外宅壹般是工作人員居住的，內外宅之間壹般建豪華的垂花門，垂花門內有影壁，只在有重大活動時才打開，舊時說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，既指此門，家中的男仆壹般也不得進此門。街門比較簡單，街門壹般建在院子的左邊。大型四合院最後壹排正房為後罩房。
老北京人講究較多，如院門前不能種槐樹，因以前槐樹上會掉下來壹種蟲子，俗名吊死鬼，擔心過路人說“這兒怎麽這麽多吊死鬼啊”，因桑樹與“喪”同音，四合院邊也不種桑樹。北京人大都愛在院子中種夾竹桃
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山西的四合院
四合院，是華北地區民用住宅中的壹種組合建築形式，是壹種四四方方或者是長方形的院落。這種院落，壹般都采用封閉性的組合形式，成為我國北方農村的代表性院落。
四合院，在山西甚為普遍，尤其是在晉中地區、太原附近的城鄉中更為流行，這當然是庭院經濟產生出來的，適宜於山西情況的小農經濟的產物。
壹家壹戶，住在壹個封閉式的院子裏，過著壹種安逸、消閑、清靜的日子，享受家庭的歡欣、天倫的樂趣，自然有壹種令人悠然自得的氣氛。
這種四合院，是在新中國成立前的舊社會遺留下來的，而且現在仍然沿用著。這種院落，壹般采用出入壹個院門。平時，院門壹關，處於壹種完全封閉狀態。四合院的院門，大都采用木板大門。厚厚的木板制成的大門壹端，上下都放在軸心裏，左右旋轉，可以關開閉合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，而且，壹般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側，為東西廂房。東西廂房，壹般都比較對稱，建築格式也大體相同或相似。南面建有南房，與北房相對應。整個四合院，大都按照中國傳統的”習慣，采用對稱的辦法建築成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，成為糧庫及其它庫房，也有的做廚房，還有壹個角落，壹般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門，這種四合院子的程式，在山西的縣城及其附近的農村是較為普遍的。也有壹些地方的院落，大門是開在南向中央的。
有些家庭，為了把院落裝飾點綴壹番，還在院落壹進門處的正對面，修建壹個影壁，也即是壹堵磚墻。在正對大門的這壹面，壹般都有花卉、松竹圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面。上書“福”、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣。也有壹部分影壁，繪上吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內制造了壹種書香翰墨的氣氛。也有的農家，采用“五谷豐登”、“吉祥如意”、“福如東海”的字樣或圖畫。這種影壁，設在大門之內的迎門處，有的是單獨建築的，有的是鑲在廂房山墻上的。影壁，也稱照壁，壁身都為正方形，四周用磚雕裝飾，中間的方塊為書法或者繪畫。照壁分為基座和壁身兩個部分，除去給庭院增加氣氛，祈禱吉祥之外，照壁也起到壹種使外界難以窺視院內活動的隔離作用。
院內，有用石板鋪設地面的，也有用磚鋪地的，還有用鵝卵石鋪地的，不盡相同。有的是院內地面全部鋪設的，也有把主要通道鋪設的，無論是怎樣鋪，院內總要留出幾塊地方種樹，栽花，作為庭院的點綴。
隨著時代的發展，如今在建築上已經有很多變化。農村中，大都從原有的四合院基礎上發生大的演變。這就是，擴大正房的房間數，因為正房——北房采光好。因而，在蓋房時，盡可能地充分利用北邊的空間、地面，這就使院落成為不規則形，以北房為主的正房前面形成的壹個方或長方形院落。
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老北京的建築經典——四合院
聊北京少不了四合院，以前沒覺著，到外地念書許多同學都很感興趣的問我， 才知道四合院也成了北京的壹景了。
這回就在社區裏灌壹筆，不太了解的北京哥們兒看看，免得讓人問蒙了，自己家門口兒的事兒再不知道可有點兒……
外地的朋友以後來北京玩兒，逛四合院也不至於覺得冤，走到哪兒也能說出個道道兒來，不比幹遛腿兒強嗎。
北京的四合院，始於十二世紀，它符合封建社會宗法制度的要求，是北京城百年 來的傳統住宅形式。
四合，是指東南西北的房子都有，布局嚴整，院落敞亮，使人有雅靜舒服的感覺,而且長幼有序，各居其室，作息方便。
從前，北京人住房講究很多，俗話說：有錢不住東南房，冬不暖，夏不涼。都樂意住路北的房子，四角整齊的院子，不喜歡倒下臺階，說那是進門跳坑（愚……）。北京人有四句話：寧住廟前，不住廟後，寧住廟左，不住廟友。
院子裏不能種松柏樹和楊樹，因為那是陰宅種的樹木，現在無所謂，隨您便種， 呵呵。
北京的四合院分大、中、小三種規格。
大四合院：正房是前廊後廈，後邊有罩房。東西廂房南邊的花墻子中間有壹座垂花門，門內是四扇木屏風，東西廂房都有抄手遊廊，與垂花門相通。有的花墻子在垂花門兩旁，鑲上兩三個漏窗。
正房與廂房之間，有圓月亮門兒，可以從過道到後院去，有的有過廳，可以穿行 。
外院，東西各有壹道花墻，中間是月亮門兒，四扇綠油漆的木屏風，紅鬥方字，東邊的是“動壁圖書”，西邊的是“西園翰墨”。可以從這個門兒到跨院去。
南房有穿山遊廊，是以山墻開門，接起來的走廊。 如此布局，形成了東西南北互相連通的幾個院落。 北京最典型的大四合院是清朝時的那王府（在金魚胡同）和恭王府（什剎海西街）等幾個，壯觀氣派，還帶花園。
中四合院，中四合院壹般是正房五間或七間，屋裏有木隔斷或落地罩，有的正房和廂房帶廊子。
五間的是三間正房兩間耳房，耳房是單開門，所謂“三正兩耳”。
七間的，在正房和耳房之間，有兩個與正房相通的（在山墻開門）套間兒。東西廂房各三間，廂房和耳房之間，有個過道兒，可以通後院。
東西廂房的南邊，有壹道院墻，把院子隔成裏外院，都是磚地，雨過天晴的院子，不存水。院墻的正中間有壹個月亮門兒，為了不讓外院兒的人壹眼就看見裏院，就在月亮門兒的後邊，立壹個磚砌的或木制的影壁。有的在院裏擺幾盆花，擺個大魚缸，夏天支搭天棚，在院裏乘涼。
老北京人說：天棚、魚缸、石榴樹。這是四合院夏天的情景。
外院，東西各有鹿頂壹間或兩間。鹿頂的房子比廂房稍小壹些，用做廚房或是仆人們住。
南房七間的格局，盡東頭兒的壹間是大門洞兒，大門西邊的壹間是門房兒，房門開在大門洞的西山墻。
盡西頭兒的壹間做車房或是做旁門。
全套房子，講究的是磨磚對縫，黃松木架，風火雙檐，屋裏是方磚地，窗明幾凈。除鹿頂、耳房、車房外，都是上支下摘的窗戶。所謂“上支、下摘”就是上邊的是兩扇糊著高麗紙的窗戶，外邊的壹扇，可以用兩根細鐵棍兒支起來。夏天，裏面的那扇窗戶，換上冷布用以通風。到了冬天，外邊的那壹扇就不支了，擋風避寒。下邊的壹扇窗戶，是整扇兒的大玻璃。外邊另有壹扇護窗板，晚上把它掛上，早晨再摘下來。
這種四合院解放後就分給幾戶人家住用，剛解放時北京大部分居民都住這種房子，現在北京人口逐年遞增，大夥兒都興高采烈的住樓房去了，這種房子是越來越少了……
小四合院，這種四合院布局簡單，壹般是北房（也叫正房）三間，屋裏有隔斷，分成壹明兩暗或是兩暗壹明。東西廂房個兩間，南房（也叫倒座）三間，都是臥磚到頂、起脊的瓦房。也有的小四合院是棋盤心的，或是仰瓦灰梗兒的。
壹家子兩三輩兒人，住個小四合院，獨門獨院，非常合適。家長住正房（上房、上屋），晚輩住廂房，南房作客廳後書房。 院子裏有磚鋪的十字甬路，通到東西南北房搭理屋門，屋門前都有臺階兒。
街門都是東南方，很少在正南方開門，因為廟門都是立在南方的正中，全是清水脊的門樓兒，兩扇對著關的街門，各有壹個小鐵環兒，用它敲門使。
這種明清時代的主要建築在今天林立的高樓大廈 中越來越少了，不過有壹批已經被列為文物保護單位，大家有興趣可以去看看，
它們是： 西城區西交民巷87號、北新華街112號 西城區西四北大街六條23號 西城區西四北三條11號 西城區西四北三條19號 西城區前公用胡同15號 東城區東四六條63——65號 東城區禮士胡同129號 東城區內務部街11號 東城區圓恩寺後街7號 東城區國祥胡同2號 東城區方家胡同15號 東城區府學胡同36號（包括交道口南大街小136號） 崇文區新開路20號。
最近北京城是拆的厲害，如果妳有架相機，快去留下那些永不再復的珍貴鏡頭吧，否則以後只能在回憶中重現了。
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垂花門
垂花門，是四合院中壹道很講究的門，她是內宅與外宅(前院)的分界線和唯壹通道。
前院與內院用垂花門和院墻相隔。前院，外人可以引到南房會客室，而內院則是自家人生活起居的地方，外人壹般不得隨便出入，這條規定就連自家的男仆都必須執行。
舊時人們常說的“大門不出，二門不邁”，“二門”即指此垂花門。
垂花門是指門上檐柱不落地，而是懸於中柱穿枋上，柱上刻有花瓣聯（蓮）葉等華麗的木雕，以仰面蓮花和花簇頭為多。因垂花門的位置在整座宅院的中軸線上，界分內外，建築華麗，所以，垂花門是全宅中最為醒目的地方。
垂花門整座建築占天不占地，這是垂花門的特色之壹，因此垂花門內有壹很大的空間，從而也給家庭主婦與女親友的話別提供了極大的方便。
垂花門是四合院內的壹個重要建築，她以端莊華麗的形像成為四合院的外院與內宅的分水嶺。垂花門壹般都在外院北側正中，與臨街的倒座南房中間那間相對，壹般垂花門都建在三層或五層的青石臺階上，垂花門的兩側則為磨磚對縫精致的磚墻，垂花門建在四合院的主軸線上，她與院中十字甬路、正房壹樣，同在壹條南北走向的主軸線上並最先展示在客人面前。進內宅後的抄手遊廊、十字甬路均以垂花門為中軸而左右分開。
垂花門是裝飾性極強的建築，它的各個突出部位幾乎都有十分講究的裝飾。垂花門向外壹側的梁頭常雕成雲頭形狀，稱為“麻葉梁頭”，這種作出雕飾的梁頭，在壹般建築中是不多見的。在麻葉梁頭之下，有壹對倒懸的短柱，柱頭向下，頭部雕飾出蓮瓣、串珠、花萼雲或石榴頭等形狀，酷似壹對含苞待放的花蕾，這對短柱稱為“垂蓮柱”，垂花門名稱的由來大概就與這對特殊的垂柱有關。聯絡兩垂柱的部件也有很美的雕飾，題材有“子孫萬代”、“歲寒三友”、“玉棠富貴”、“福祿壽喜”等。這些雕刻寄予著房宅主人對美好生活的憧憬，也將這道頗具地位的內宅門面裝點得格外富麗華貴。
垂花門從外邊看，像壹座極為華麗的磚木結構門樓。而從院內看垂花門，則似壹座亭榭建築的方形小屋。四扇綠色的木屏門因為經常關著，恰似壹面墻，增加了垂花門的立體感。垂花門的頂部多為卷棚式，門外部分的頂部為清水脊，而門內部分則是卷棚頂，兩頂勾聯搭在壹起的交匯處形成了天溝，垂花門所承接的雨水有壹半從天溝的兩側流出，大大減少了檐前的滴水，減少了雨水對垂花門階石的侵蝕。
垂花門除了裝飾特點外，它的作用還在於能表現出宅主的財力、家世的繁衍、文化素養的高低，甚至還能看出宅主的愛好和性格。
凡垂花門都有兩種功能，第壹是要求有壹定的防衛功能，為此，在向外壹側的兩根柱間安裝著第壹道門，這道門比較厚重，與街門相仿佛，名叫"棋盤門"，或稱"攢邊門"，白天開啟，供宅人通行，夜間關閉，有安全保衛作用。
第二是起屏障作用，這是垂花門的主要功能。為了保證內宅的隱蔽性，在垂花門內壹側的兩棵柱間再安裝壹道門，這道門稱為"屏門"。除去家族中有重大儀式，如婚、喪、嫁、娶時，需要將屏門打開之外，其余時間，屏門都是關閉的，人們進出二門時，不通過屏門，而是走屏門兩側的側門或通過垂花門兩側的抄手遊廊到達內院和各個房間。垂花門的這種功能，充分起到了既溝通內外宅，又嚴格地劃分空間的特殊作用。
通過壹座小小的垂花門，我們看到的是中國古代勞動人民的勤勞、聰明和智慧，是壹幅幅具有濃郁特色的民俗風情畫卷。
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北京四合院的內宅
進入垂花門之後，便是四合院的內宅了。內宅是由北房、東西廂房和垂花門四面建築圍合起來的院落。
正房——內宅的北房為正房，座北朝南，它是宅院中最主要的房間，臺基和房屋的尺度都比較高大，壹般是三間，大型住宅為五間。
耳房正房的兩側還各有壹間或兩間進深、高度都偏小的房間，如同掛在正房兩側的兩只耳朵，故稱耳房。如果每側壹間耳房，兩側***兩間即稱“三正兩耳”。如果每側兩間，兩側***四間耳房則稱‘三正四耳。小型四合院多為“三正兩耳”，中型四合院為“三正四耳”。
廂房——內宅的東、西兩側，各有三間房，分別向院內方向開門，稱為廂房。如果四合院的規模較大，在廂房的南側，還可以再加廂耳房。
遊廊——正房、廂房與垂花門之間，壹般都有遊廊連接。凡有遊廊連接的房子，其前檐都有廊子，在廊子兩盡端的山墻部分留有洞口，通向遊廊，叫做廊門筒子。抄手遊廊都成曲尺形，與北房、東西廂房和垂花門相連接，將內宅串聯成壹個整體。遊廊不僅有通行功能，還豐富了內宅建築的層次和空間。
堂屋---在長幼有序、尊卑有別的封建社會，內宅居住的分配是非常嚴格的，內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老壹代的老爺、太太居住。北房三間僅中間壹間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為壹明兩暗的格局。
堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在壹夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。
東西耳房--可單開門，也可與正房相通，壹般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是壹明兩暗，正中壹間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側壹間分割出來用做廚房或餐廳。
後罩房——中型以上的四合院還常建有後軍房或後罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。
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北京民居中的磚型
北京平民住房用磚壹般多為整條磚加碎磚尖。什麽叫整條磚呢？這種磚長九寸、寬四寸五、厚寸二。磚的正面正中有壹深溝貫穿整個長度，為什麽要設這條深溝呢，行家人講：為了抓泥。磚為深灰色，比現在機制紅磚大而寬，但略薄。除條型磚外，北京房屋建築在不是關鍵部位剛多用碎磚頭或半頭磚。
這些大小不壹，形狀各異，缺面少角的砝頭瓦塊經過北京泥瓦匠之手，頓時生輝。無論多麽碎小的磚頭瓦塊，在北京泥瓦匠手中都會有用場。我們常見的北京居民小院的山墻、院墻，多為條磚與碎磚頭砌成。砌這種墻先用條磚砌出四角，中間用碎磚頭與泥塞成，略向裏縮，目的是要在碎破磚頭與泥的外面罩上壹層抗風雨雪的白灰膏，壹則增加房屋的使用年限，二則美觀大方，三為省工省料。這種墻壹旦完工，在您的面前的這扇墻便是四角整齊如壹的青磚，中間則為雪白的墻體了，讓人們看著十分體面。就有壹樣，您得記住，別捅開看。壹拆開全是碎磚頭和黃土，兩年以上的磚墻內還有土鱉呢！這種小蟲壹動，細細的黃土就像山洞小溪壹祥，斷續地流下來。用碎磚頭砌墻表現最好的建築是壹進門的影壁，影壁上畫上畫，寫上“平安”或“福”字，影壁前面再墩上幾盆花木，魚缸，夾竹桃，就是孫猴子的火眼金睛，也看不出這繡花枕頭裏的“餡”活啊！
北京人住房中忌諱
如果說：“有錢不住東南房、冬不暖來夏不涼”是老北京人選擇住房的條件外，那麽還有更讓老北京人在住房方面不能接受的，那就是數字和位置及某種特殊的物件在北京居住方面起的作用。
北京人把活人住的院子稱為陽宅，寓意代表活力和生命力。管已去逝的人存放地點——墳地，稱為陰宅。陰宅壹般都種有松樹、柏樹，象征著死人的意念永存。此外，種上松柏樹還有水土保持、保護墳冢的作用。當然，人們為了便於找到自己親人的墳墓而在其旁邊種上樹木，壹待長大，數裏之外便可看到自己要祭掃的地方。
與墳地陰宅相反，老北京人從不將松柏樹種進四合院，同樣，即使是結最好吃的桑椹，其樹也不會受到主人的青睞，至於清口爽心的梨，其樹也會拒之於前院、後院。為什麽呢，大概是“桑”與“喪”，“梨”與“離”諧音罷了。北京人有句俗語：“桑松柏梨槐，不進府王宅”，就是這個道理。
因此，北京的宅院裏多種西府海棠、臨潼石榴、春桃棗樹等，真可謂：春可賞花，夏能納涼，秋嘗鮮果，用“春華秋實”來概括北京民宅中的樹木是最恰當不過了。
北京人還忌諱院子裏的地面比胡同、大街的地面低，原因是壹進門就得跳蛤蟆坑，而出門從低向高，如似登山，明顯不吉利。此外，數目字中，單數不吉利，壹般人都不能接受。買箱子要買壹對，買椅子要買兩把，帽筒要買壹對等等。但也有要單數的，那就是北房要單數，或三間，或五間，如果就有四間的地方也要蓋三大間，每邊再蓋半間，美名其曰：“四破五”。至於東西廂房，也多以三間為準，目的是在院中建築組合裏產生壹條中軸線，這條線如似人身上的脊梁，是院落中最重要風水源頭。正因如此，雙數在北京住宅建築方面是不吃香的，所以，北京出現了這麽壹句俗語，“四六不成材”。
老北京的門墩
"小小子，坐門墩，哭著喊著要媳婦……"
門墩，又稱門座,門臺， 安置在大門門軸的底部，其作用是承托大門轉軸的底部-下門纂。古時，戰場上常用的兵器底部多有纂，如刀纂、槍纂、槊纂、矛纂、錘纂等。下門纂因為承載著壹扇門的重量，所以，使用人要求門纂接觸的物件要有壹定的硬度。普通的人家多用木制，為使用的長久和轉動的靈活，人們常常在門纂的轉動處加些油，以促其靈活。壹則輕松無聲響，二則門纂軸處不易腐蝕。
稍微講究壹點的大門，將門纂下面的石頭向外，向後加長。從形狀上看，有做長方形的如似人們睡覺用的枕頭，人們稱這種門墩也叫門枕。如將外面做成鼓形，人們稱之為門鼓。總的來說，北京人還是總稱它們為門墩。每到夏天，外面壹片火熱，而門道裏十分涼快，過堂風使得人們愛在石鼓旁聊天。小孩子怕熱，婦女便抱著孩子在門墩旁涼快或等家人回來。閑來無事，便有了本文壹開始的那首兒歌。
因為門鼓和門枕都有幾個較大的面，人們為了美化和欣賞，便在上面雕刻出各種圖案。常見的有萬字紋，也有的刻出吉祥圖案。如，雙獅戲水。豹腳紋、榮華富貴、如意頭、竹梅雙喜、竹報平安、雲頭、回紋、八卦圖和太極圖等。
北京民宅中的門枕上刻的石獸以石獅居多，幾乎每座中小四合院前都有。盡管在 "文革"期間被砸壞了許多，但是，北京的門墩太多了，所以現在在北京市區的大小胡同都能看到完好的門枕，看到刻得極為精細的石獅子。為什麽要在門前刻石獅子呢？獅子為獸中之王，所以，門枕上刻石獅也顯示出房宅主人的地位。石獅的刻工工藝極高，雄獅、雌獅各具特色，或繡球、或撫摸幼獅、或蹲、或坐、或仰、或臥、姿態各異，各有千秋而惹人喜愛。
門枕與門鼓上面的圖案取決於整個房宅的設計，因為門枕與門鼓是北京民宅大門系列中不可缺省的組成部分，所以在雕刻門枕上面的圖案時，要考慮作品與大門的闊與窄，與影壁、門洞、垂花門、月亮門、門簪的整體組合，只有將它們有機地結合在壹起，才能顯示出建築與主人地位的融合，甚至連主人的特點和喜好都表示得淋漓盡致。俗語說得好， "門如其人"，大概就是這個意思吧！
老北京的門神
全國各地民宅多有門神，北京作為首善文化之區則為更甚。門神是我國，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之壹，其歷史之久，流傳之廣，種類之多在民間諸神中是最為突出的。僅將北京舊時傲立於千家萬戶大門上的門神書錄於後。
壹、捉鬼門神 門神多為神荼和郁壘，金雞和老虎。傳說桃郁都山有大桃樹，盤屈3000裏。上有金雞，下有二神，壹名郁，壹名壘，並執葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。於是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼畏懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說者，郁壘二神捉到鬼後，縛以葦索，執以飴虎。北京人舊時在臘月二十三日後，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎於門上，門左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮邪驅鬼。
二、祈福門神 這種門神並非門戶的保護者，專為祈福而用，中心人物為賜福天官。也有劉海戲金蟾，招財童子小財神。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門神那兒得到功名利祿、爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
三、 道界門神 北京民宅多不張貼，但在京道觀中有之，山門兩大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。
四、 武將門神 武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮住惡魔或災星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器。如:刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭鐧錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院門口的武將門神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙鐧大將，鐧打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐後，被封為開國元勛為什麽會充當民間的門神呢?《三教源流搜神大全》記:唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮杜伏威等起義軍，其間殺人無數。既位後，身體極差，夜間夢寐不寧，多做惡夢，常見崇魔在寢殿內外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，使前後殿宇，36宮，72院夜無寧靜，李世民懼之，告訴群臣，然宮內殿外上下都全然不知，僅唐太宗李世民壹君有感而日夜恐懼。月余後，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛門於宮門兩旁。是夜，果然無事，太宗和朝廷上下文武官員齊聲喝彩。然久而久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將之戎裝像，怒目發威，手持鞭鐧，懸掛於宮門兩旁。此後邪崇全消。後世沿襲此法，遂將二將永做門神而使他們在民間得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強、貧富皆愛的門神，至今長盛不衰。
秦瓊與尉遲恭二門神的神像在北京的民宅中，其樣式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有貫甲式、有步戰、有騎馬、有舞單鞭雙鐧、有執金爪，但絕無手持弓箭之象。持弓箭的門神只有大唐開國元勛神箭手謝映登和金蘭之友溫侯後裔王伯當二神像。宗末明初，又出現梁山伯好漢小溫侯呂方和賽仁貴郭盛。
因為門聯與門神都貼在門之左右，於是在秦瓊與尉遲恭兩位門神的左右，添上了壹副對聯： "昔為開國將，今作鎮宅神"，因以歌頌這對大唐開國元勛和人們喜愛供奉的門神。
明清至民國期間的武將門神在全國各地各有不同，和北京民居中的門神在人物上是有區別的。如河南人所供奉的門神為三國時期蜀國的趙雲和馬超。河北人供奉的門神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉薛仁貴和蓋蘇。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。而漢中壹帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。
北京民居中供奉的除秦瓊，尉遲恭外，還有《水滸傳》裏的解珍、解寶、呂方、郭盛。因為北京的院落較大，占地面積往往延至後面的胡同。所以，在北京的住宅裏，還有壹種專貼在後門的門神。不過北京民居的後門門神只貼壹位，為什麽呢?因為後門壹般多為單扇門。貼誰呢?多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。鐘馗是捉鬼神，可謂人人皆知，而魏征之所以成為後門門神也有文字記載。小說《西遊記》 中說：唐丞相魏征斬了涇河老龍王之後，老龍王的鬼魂自覺委屈，便每夜進入內宮找唐太宗李世民索命。無奈宮門外有秦瓊，尉遲恭二將把守，老龍王冤魂自不敢從雙鐧雙鞭下走過，便轉至皇宮的後宰門，砸磚碎瓦。由於秦瓊和尉遲恭已在前門，故丞相魏征只好親自持誅龍寶劍夜守後宰門，時間壹長，老龍王的冤魂漸漸地衰落下去，魏征手中那把誅龍寶劍便不再呈高揚之狀而垂立壹側了。魏征在隋唐演義中本是壹文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內當道長，後被民間奉為門神後，其像也仗劍怒目，壹派英武氣概。
因為北京是座古老的城市和元