“子夏”，孔子的弟子，姓蔔，名商。“賢賢”，學習有才德之人的才德。“易色”，改變自己愛好享娛之心。“竭”，窮盡。“致”委。“信”，信實。“學”，讀聖賢之書。
此章的大意是：子夏說：“只要能堅持向有才德的人學習，不斷改正自己愛好享娛之心，奉養父母能盡心盡力，為君王辦事能舍身為國，與朋友交往能言而有信。雖然說不是在讀聖賢之書，但我壹定要說是在讀聖賢之書。”
“賢賢易色”壹句，包含了幾個意思。壹是提倡向榜樣學習，以榜樣為標準不斷修正自己的思想和行為。二是指明要向有才德的人學習才德，要多與德才兼備的人接近，自己的才德才會長進。三是指明聲色享娛是人的本能，要改變是極其不容易的，因此必須長期堅持向有才德的人學習，必須堅持與有才德的人接近和相處才行。說明子夏十分重視潔凈環境、優秀榜樣、良師益友等對人的正面影響，也十分重視“聲色”對人的負面作用；認為只有遠離聲色，只有改變人的享娛之心，才能成為德才兼備的人才。現在壹些成天沈迷於網絡遊戲的青少年，是不是與聲色太近了，是不是聲色太多了，是不是聲色之心太重了，而離有才德的師長朋友越來越遠了，成才成德之心越來越淡了，到最後會不會成為既無才也無德的人呢？多數沈迷於網絡遊戲的青少年，都具有學習大幅下降、與人交流減少、情緒不穩定、現實與虛幻界限混淆等現象，應值得大家高度重視。
“事父母能竭其力”壹句，具體說明了“孝”的標準，就是奉養父母能盡心盡力。“孝”並不壹定是要讓父母住高樓大廈，穿綾羅綢緞，吃山珍海味，用金銀家具，而是要有壹份真誠的孝心，要盡自己的能力使父母快樂和幸福。“孝”並沒有客觀的標準，而是子女與父母之間的壹種主觀感受，因此盡心比盡力更重要。“孝”不能盲目攀比，不能奢華浪費，不能超出能力範圍，不能做給人看。
“事君能致其身”壹句，體現了國家利益高於壹切的思想。“事父母”為“私”；“事君”，即為君王辦事、為國家辦事，為“公”。提倡為國家辦事要“致其身”、“委其身”，就是要沒有自己、沒有私欲、壹心為公。我覺得“事君能致其身”比“事父母能竭其力”要難做到，“自私”可能是人性的弱點之壹，要徹底克服很難、很復雜。特別是在以經濟建設為中心的今天，特別是處在從貧窮向富裕的發展過渡過程中的今天，各級“事君”官員如何“自律”、如何才能“致其身”，值得深思和研究。
“與朋友交言而有信”壹句，這是與朋友交往最基本和最高的標準及要求。“朋友”是壹個比較復雜的綜合體，古時以同門為“朋”，以同誌為“友”，同門和同誌中，每個人理想、誌向、品德、才學又不盡相同。我認為這只是與朋友交往的壹個總體的、基本的原則，即日常所說的“壹言既出，駟馬難追”、“壹言九鼎”、“壹諾千金”、“言必行，行必果”、 “言行壹致”等，但實際應用中還要依據具體的環境、情況、對象、交往程度適當微調，使之真正達到“中庸”之精微。
“雖曰未學，吾必謂之學矣”壹句，是承上面內容，表明“踐行”也是學習，也是最好的學習方法的觀點。這壹句表明了子夏與眾不同的鮮明的觀點：“只要以上四項做好了，表面上看並沒有讀聖賢書，但我壹定要說已經讀了聖賢書了，這是在實踐中讀的！”子夏本是以文學出名，但在這裏他卻特別強調了在實踐中學習的重要性，特別表明了對在實踐中學習、踐行聖賢主張的傾向。這壹句也說明了古之學者在學習上是“理論”與“實踐”並重的，是特別重視理論學習最終回歸於實踐和運用於實踐的意義的。