子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
意思是：孔子在河邊說道：“奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流。”對於“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統的解釋以朱熹《四書章句集註》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是說要不斷地學習，這個解釋對於我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。孔夫子的本意也包涵了這壹層意思，與孔子壹生“學而不厭”的治學態度是吻合的。然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時生發出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光。時光如流水，在我們身邊靜靜地淌過，我們壹不留神便失去了最美好的時光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話時刻提醒著我們在現代快節奏的生活中尤其要珍視時光，愛惜時間。
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2. 子在川上曰子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
斯，這個，指河裏的流水。
夫，語氣助詞，無義。
就像眼前的這河水壹樣，歲月永不停息的逝去，它不會因個人的意願而停止。
這句話出自《論語》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子說這句話的時候有個背景，故後人多用來指時間像流水壹樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。
論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜。」這裏的逝字，漢儒註，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古註可作兩種解釋，壹是既往，壹是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。
孔子在河岸上，壹定是仰觀俯察，再看河川裏的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往壹日即去壹日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往壹年即去壹年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過壹日，即去壹日，每過壹歲，即去壹歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無壹不是逝者，無壹不像河裏的流水，晝夜不住的流，壹經流去，便不會流回來。所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。
聖人壹言，含有多義，讀經雖依註解把經文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞壹知十，他自己只能聞壹知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞壹只知壹，應當思齊於子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，壹想自身，以及身外的權力財富，都如流水，壹縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞壹知壹之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦裏說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經如果不是聞壹只知其壹，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到壹點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是壹番境界，這才體驗到讀經的樂趣。
經文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，壹切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作聖。」讀經不希望作聖則已，希聖就應當如此用功
3. 子在川上曰 逝者如斯夫出自論語哪篇全文子在川上曰 逝者如斯夫出自《論語 子罕篇》
子罕篇第九
9.1
子罕言利與命與仁。
9.2
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
9.3
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
9.4
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9.5
子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
9.6
太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9.7
牢曰：“子雲：‘吾不試，故藝。’”
9.8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
9.9
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
9.10 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
9.11
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣。”
9.12
子疾病，子路使門人為臣。病間。曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
9.13
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
9.14
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9.15
子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”
9.16
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
9.17
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
9.18
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
9.19 子曰：“譬如為山，未成壹簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆壹簣，進，吾往也。”
9.20
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
9.21 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
9.22
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
9.23
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
9.24
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”
9.25
子曰：“主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改。”
9.26 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
9.27
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
9.28
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
9.29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
9.30
子曰：“可與***學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
9.31
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”