<熟讀精思 >>及譯文
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其義皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍於其間。先使壹說自為壹說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤壹字，不可少壹字，不可多壹字，不可倒壹字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人雲，“讀書千遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專壹，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
凡是讀書必須先要熟讀，讓裏面的話都好像出自於我的嘴巴。進壹步就仔細的思考，使它的意思好像都出自於我的心裏所想的，然後可以有所心得。至於那些對於文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取舍。先把其中的壹篇自己單獨列為壹說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那麽那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學說相比較道理就已經自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。壹般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態觀察動態的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關鍵之處；像解開纏亂在壹起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。
凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子幹凈平穩，把書冊整齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。必須要讀的每個字都很響亮，不可以讀錯壹個字，不可以少讀壹個字，不可以多讀壹個字，不可以讀顛倒壹個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人說：“書讀的遍數多了，它的意思自然會顯現出來。”就是說書讀得熟了，那麽不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的意思了。我曾經說過：讀書有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上，那麽眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心壹意，卻只是隨隨便便地讀，那壹定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最要緊。心已經到了，眼口難道會不到嗎 朱熹（1130～1200年）中國南宋哲學家、教育家、宋代集理學之大成者．字元晦， 號海庵。他年輕時，學無常師． 18歲中舉， 19歲中進士，任地方官 達十四年左右、卸任後，專心於儒學、66歲時罷官還鄉，五十年中壹直不曾放棄教育活 動、他先後在建陽建立寒泉精舍，在武夷山建立武夷精舍，收徒教學、他壹生講學，始 終不倦，在中國古代教育史上極為罕見．他提出了很多教育主張、（1）他把茍子“古 之學者．始乎為士，終乎為聖人”的話做為自己的宗旨，使學生既有德行，“用人 倫”，又有知識，“格物致知”，就可以達到培養“聖賢”的教育目的。（2）他肯定了 “學以變化氣質”的教育作用，認為必須培養人的良好的言論思想、行為，使其符合 封建道理，以克服“個欲”（3）他肯定了遺傳的作用和“胎教”法，強調兒童的學 前教育與教養（4）他認為小學教育的基本任務是向兒童灌輸封建道德觀念和訓練 兒童的封建道德行為習慣．包括青年和成人教育他認為大學的基本任務是“窮理”， 其主要途徑是熟讀五經。他引用《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行 之”，作為大學教育的次序（5）他指導學生的修養方法，可以歸納為“立誌”、 “主敬”、“修養”、“省察”．在修身過程中。他尤其重視“慎獨”、“節情”和“忍” 的修養功夫。他所強調培養人的道德自我評價能力和自我克制能力的主張，有壹定 的參考價值、（6）他的讀書方法可歸為六條“居敬持誌、循序漸進、熟讀精思、虛心 涵泳、切已體察、著緊用力。”後人稱其為“朱子讀書法。”其主要教育著作有《童蒙 須知》《小學》、《近思錄》《論語集話》《孟子集論》《大學章句》《中庸章句》《資治通鑒綱目》等。