《道德經》中的“道”
“道”字見於道家最早的著作《道德經》。
不可言說
《道德經》第壹章壹開始就寫道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
王弼氏對此的解釋是：“可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。”
壹般來說，這裏第壹個、第三個“道”字解作“終極真理”；第二個“道”字解作“言語，說話”。意思大概是：“可以用言語解釋妥當的‘道’，就不可能是真正的‘道’；若果我們給予‘道’壹個名字，這個名字也肯定不能把‘道’形容妥貼。”
由於人認識的局限性，我們所說的道都只是真正道的壹部分，無法窺見道的全貌，故無法反映道的本質。例如我們說這是壹張桌子，可那是我們的說法，它是什麽呢？是壹堆木頭，還是壹堆原子，都只反映了它的壹個側面。
正因為“道”本身是不可言說，所以老子在《道德經》後來寫道：“吾不知其名，強名曰‘道’。”也就是說：“這個‘道’字雖然不肖，但我（老子）還是先把這個終極真理叫作‘道’好了。”
衍生萬物
《道德經》曰：“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。”
意指“道”是宇宙運行，自然變化的法則，是事物的規律，因此，“道”是壹切的本源。
[編輯] 道在萬物之中
《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這就是說，人的法則在地裏頭，地的法則在天裏頭，天的法則在道裏頭，而只有道的法則是自在的，本源的。
道也是道路的意思。是事物發展路徑。路徑是事物規律的外在體現。因此，道理與道路就統壹了。
[編輯] 《莊子》中的道
《莊子》是道家另壹部經典作品，裏頭也有述及“道”的概念。
無處不在
《莊子》外篇《知北遊第廿二》中，有這麽壹段：
東郭子問於莊子曰：“ 所謂道，惡乎在？”莊子曰：“旡所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“ 在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周鹹三者，異名同實，其指壹也。”“嘗相與遊乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！淡而靜乎！漠而清乎！調而閑乎！寥已吾誌，旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；仿徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”
莊子在此回答東郭子問“道是什麽”，大意是說：“‘道’是無始無終，無所不包，無處不在。人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，所有事物都不放過，才能觀見‘道’的法則與偉大。”
《周易》中的“道”
《周易》是中國古道占卦筮蔔之書。《周易》起源相當早，相傳“文王居爾演周易”，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學著作（老子的道德經和孔子的論語）為早。其實，現今多數學者均認為，《周易》七卷書中最早的《易傳》，應是戰國時代的作品。
陰陽就是道(老子認為陰陽可能不會不是道的壹部分,因為道可道,非常道)
系辭傳說：“壹陰壹陽之謂道。”，“ 天之道，曰陰與陽。”並引用孔子的話：“形而上者謂之道,形而下者謂之器.”所以說儒家認同：道者，陰陽變化之理也。道，即宇宙運行，自然變化的法則。
道的衍生與變化
系辭傳說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”易經中的“太極”與“道”字相通，正因為萬物由“道”所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成為筮蔔的依據。
《呂祖明道說》對“道”字的解釋
《呂祖明道說》認為“道”字從“首”從“辵”，“首”指“先天壹炁”；“ 辵”義為乍行乍止。“有先天壹炁之道存焉。何言之？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天壹炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。” “首者先也，取先天壹炁之義也；辵者乍行乍止也。”