意思是人的喜慍之情有陶、詠。
出自《禮記·檀弓下》，《禮記》是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖編定的。
原文：
人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。
譯文：
人心裏高興就想發抒表現出來，想表現所以歌詠，歌詠就不由得身體搖動，搖動就不由得舞蹈起來，舞到極致就會生發出慍怒，慍怒到極致就是哀戚，哀戚就會嘆息，嘆息不已則用手捶胸，捶胸猶不足達哀戚之情就會頓足跳躍。
擴展資料
賞析
人的喜慍之情，分別有不同的層次：喜有陶、詠、猶、舞；慍有戚、嘆、辟、踴。
禮要求人們將情感控制在恰如其分的層次，如喪禮中最哀痛時踴即可，而且每踴三次，三踴而成。若不加節制，情緒失控，不僅無法完成喪葬之禮，甚至可能毀性喪身，這當然是死者所不希望見到的。
講的是人的感情特征喜哀悲傷人應該控制自己的情緒，不要情緒失控以至無法挽回的地步，萬事看開壹點。
《禮記》是中國古代壹部重要的典章制度書籍，戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。
這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之壹，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
《禮記》原本四十六篇，始於《曲禮》，終於《喪服四制》，但因《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇內容過長，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說。
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