《論語》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國社會兩千多年。《論語》的精髓就在於把天之大，地之厚的精華溶化於人的內心，天、地、人就會成為壹個完美的整體，人的力量就變得無比強大。即使在當今社會中，我們中國人也常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業成功的基礎，這是不是《論語》的思想精華對我們現代人的啟發呢？
如今，中國社會早已發生了翻天覆地的巨變。對於現代人來說，兩千多年前的《論語》所包含的思想是否還能閃爍出智慧的光芒？我們又該如何借用《論語》的智慧，來化解我們心中的浮躁和煩悶？在現代社會復雜的人際關系中，《論語》又會給我們哪些溫馨的勸導？於丹為我們講《論語》心得之壹：《天地人之道》。
俗話說：人生不得意事常八九。那麽如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應該采取壹種什麽樣的心態來對待生活呢？ 於丹教授認為，《論語》的精華之壹就是告訴我們，心靈的力量是無窮的！其實每個人的壹生中都難免有壹些缺憾和不如意的事情。如果妳放大這種缺憾和不如意，那妳將永遠生活在陰影之中。這種心理暗示的力量之大，將嚴重影響妳的生活質量。
於丹講了幾個小故事，壹個女孩子因為她母親在治牙時突發心臟病去世而留下了嚴重的心理陰影，40年後她居然死在牙醫準備為她治牙之前。而另壹個認為自己非常寒磣、非常自卑的女孩子，只因為壹個頭花，竟突變成壹個快樂驕傲的小公主。還有壹個毫無武功的日本茶師，用自己從容勇敢的內心，戰勝了壹個囂張的日本浪人。這幾個小故事告訴我們，也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難。但如果妳用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，妳就會擁有完全不同的人生！
《論語》心得（壹）《天地人之道》
1、理想主義和現實主義，就是我們的天和地。
2、信仰的力量，足以把壹個國家凝聚起來。
3、我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
4、寬容壹點，給自己留下壹片海闊天空。
5、關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
現代社會中，我們面對復雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，往往感到無力應對。其實只要我們自己有壹顆從容鎮靜的內心，有壹種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢。兩千多年前的《論語》，真的能開解現代人的心結嗎？
於丹為我們講《論語》心得之二：《心靈之道》。
孟母三遷和孟子的性意識
孟子小時候有著“優秀”的童年教育，孟子的媽媽深深體會到“胎教”的重要性，她說：“我懷著孟子這孩子的時候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”
孟媽媽原來住在鄒國馬鞍山下的鬼村，到處是墳地，村中的孩子互相追逐嬉戲，孟子也拿個小火鏟東挖西挖，模擬表演築墓埋棺，天性可愛。他媽媽不高興了，帶著這個活潑好動的孩子，搬家到農貿市場圍墻外邊，租房子住。
於是孟子學習商人的樣子，討價還價，喧囂熱鬧。孟母怕孩子染上錙銖必較的市儈習性，趕緊搬家，到政府公立學校旁邊去住。
這兒天天有壹幫傻乎乎的人學習揖讓進退，擺弄俎豆祭器。孟母忐忑不安的心總算踏實下來了。兒子終於可以浸染“高雅的氣韻、從容的風範”和“循規蹈矩的本領”了。
這就是孟母三遷的故事。
不過，孟母太以自己意願為中心，過早地剝奪了孩子的創新發明的天性和天才。
媽媽教育出來的兒子難免缺乏反抗精神、陽剛之氣。這位恪守本分、端莊溫靜的孩子長大以後，總也跳不出常規的生活思想模式，並且也要求未來的人也像他這樣綿羊得如綿羊。
當然，孟子在成長過程中也壹度反抗過，但被媽媽鎮壓了。孟子逃學，孟媽媽氣壞了，亂摔亂砸，把“縫紉機”（子不學，斷機樞）都打壞了，嚇得孟子縮脖抱頸。孟媽媽斥責了他半天，也不知道孟子聽明白了沒有。孟子唯唯諾諾、戰戰兢兢地答應了，從此再無自我主見，終於成為優秀的兩腳書櫥。
等孟子到了20出頭，翅膀硬了，跑到孔子的孫子“子思”的學生的門下念了五年書，學問道德，突飛猛進，終於有了用場。有壹次，孟子進臥室，使他大吃壹驚，原來他的妻子正在試穿壹件袒胸露背的蟬翼紗，上身裸著，正在對鏡描容。孟子媳婦的思想比較新潮，以為穿上短、透、露的時裝，定能平添幾分美麗，博得丈夫的贊美。哪知孟子思想無比陳舊、保守。他說：“我以儒家門徒的名譽起誓，絕不能容忍女人半裸著上身。”說完，憤然調頭離去，到戶外去吸他的“浩然之氣”去了。
他的妻子著急了，要求離婚，對孟母說：“今天我在家裏沒事兒，在房裏穿了壹件休閑裝，想不到丈夫見了很不高興，今後可怎麽相處呀？我還是回娘家去吧！”
孟母也覺得孟子走火入魔了，罵孟子說：“按禮的規定，快進門的時候，應該問壹問誰在裏面，以提醒別人；當推開內室門的時候，眼要往下看，以免侵犯別人的隱私權。這妳都不懂，還賴別人！”
孟子哼哼著，假裝認了錯。
孟媽媽壹定很後悔，孩子怎麽被教育成了這麽個腦子僵化、六親不認的書呆子，而且性意識全部喪失。（其實是孟母自己種下的苦果）
心靈 之 道
1、做壹個勇敢的人
用自己生命的力量化解生活中的遺憾
2、沒有道德約束的勇敢
是世界上最大的災害
3、勇敢有時後是理性制約下的壹種鎮定和自信
4、壹個有德有仁的人才能做到真正的勇敢
5、君子之驕 驕傲的是內心的風骨
《論語》心得（三）《處世之道》
現代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每壹個人必須面對的問題。我們在生活中常常有這樣的困惑，父母對孩子關愛得無微不至，為什麽孩子會反感？親密無間的好朋友，為什麽會彼此傷害？費盡心機和領導、同事套近乎，為什麽總是好心不得好報？《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持壹定的距離，掌握好親疏的分寸。那麽對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，夫妻和戀人之間，也需要保持適當的距離嗎？對待工作是不是應該越熱情越好呢？無論是分內的工作還是分外的工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？
《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在於它對於人內心最本性的理解。那麽在現代生活中，我們該如何把握為人處世的分寸？在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣才能保持壹個良好的人際關系？
現代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每壹個人必須面對的問題。我們在生活中常常有這樣的困惑，父母對孩子關愛得無微不至，為什麽孩子會反感？親密無間的好朋友，為什麽會彼此傷害？費盡心機和領導、同事套近乎，為什麽總是好心不得好報？《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持壹定的距離，掌握好親疏的分寸。那麽對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，夫妻和戀人之間，也需要保持適當的距離嗎？對待工作是不是應該越熱情越好呢？無論是份內的工作還是份外的工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？
孔老夫子說：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是壹樣的效果。我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。北京師範大學於丹教授認為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然就會懂得為人處世之道。
處世之道
1、人生有限
把有限的感情
留在最應該
使用的地方
2、最恰當的距離是
彼此互不傷害
又能保持溫暖
3、距離和獨立是
對人格的尊重
最親近的人之間
也應該保持
4、多思 多想 多看
少指責
少抱怨
少後悔
《論語》心得（四）《君子之道》
孔夫子在教育他的弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非。那麽何為君子，何為小人，君子與小人之間有什麽不同呢？“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，壹部短短的兩萬多字的《論語》，其中“君子”兩個字就出現了壹百多次。而與之相對應的就是“小人”。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。那麽，怎樣才能成為君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢？
孔夫子在教育他的弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非。那麽何為君子，何為小人，君子與小人之間有什麽不同呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，壹部短短的兩萬多字的《論語》，其中“君子”兩個字就出現了壹百多次。而與之相對應的就是“小人”。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。
即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。那麽，怎樣才能成為君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢？
於丹告訴我們：用孔夫子的說法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比如我們大家在壹起爭論問題，不可能意見都壹致，君子會很平和的跟每壹個人都能交流，但是他會堅持自己的主張，他不會茍同別人。小人沒主見，別人壹說什麽好像都對，但是還經常跟人打起來，叫做同而不和。君子好處事，但妳很難取悅於他，但他對人了解是非常準確的，能夠量才用人。而小人難處事，妳卻很容易取悅於他，但他對人卻常常是求全責備。
於丹認為，孔夫子描述的這個現象它遠嗎？這肯定不是遠古的事，這壹切現象其實今天就經常出現在我們的身邊，如果妳要把這個標準想明白的話妳會發現，孔夫子給了我們壹個考察人品的標準。孔夫子還說，君子有三戒，少戒色，中戒鬥，老戒得。少年時為何要“戒色”？中年時又為什麽要“戒鬥”？老年時“戒得”指得又是什麽？於丹教授在這壹講中將為我們詳細講解這三戒的內容和它對人生的重要影響。
《論語》心得（五）《交友之道》
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”人的社會環境中朋友是相當重要的。我們都知道這樣壹句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環境，妳從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什麽樣的朋友，妳也就會成為什麽樣的人。於丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什麽叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”人的社會環境中朋友是相當重要的。我們都知道這樣壹句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環境，妳從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什麽樣的朋友，妳也就會成為什麽樣的人。於丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什麽叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。
但還有三種壞朋友。這就叫損者三友，叫做：“友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”友便辟，是指朋友脾氣特別的暴躁，點火就炸。善柔，特別優柔寡斷，什麽事琢磨，這件事還不行，妳再等等看看吧，等著等著機會就過去了，韓國有壹個比喻特別形象，說機遇這個東西它長得很怪，它前臉長滿了頭發，後腦勺是禿子，所以這東西它迎面向妳走來的時候妳永遠看不清他是誰，等到妳知道他是誰，妳伸手壹抓他後頭沒頭發已經過去了。所以過分優柔寡斷的人也不是好朋友。第三種，這是人格上最壞的，友便佞，就是那些諂媚的，奸佞的，心存陰謀的，這樣的壹些小人在這個世界上，用急功近利不擇手段的方式去達到個人目的這種人，可千萬不能交，表面看起來他給妳謀個壹官半職，他分妳點不義之財，但是妳的前途充滿了荊棘，跟這種人斷然不能在壹起。
那麽我們如何來分辨益友和損友呢？益友和損友對我們的生活和事業又會產生什麽樣的影響呢？
交友 之 道
益者三友：正直的朋友，寬容的朋友，多識的朋友
損者三友：友便僻（過分暴躁的朋友）
友善柔（優柔寡斷的朋友）
友便佞（心懷鬼胎的朋友）
交友三個心理原則：
不要搶話說
不要有話不說
不要閉眼瞎說
交友之道心語
1、過分的苛責
不如寬容的力量
更恒久
2、結交那些快樂的
能夠享受生命
安貧樂道的朋友
3、與其
與他人鬥
不如
跟自己的能力鬥
人生三大坎：
少年 戒之在色
中年 戒之在鬥
老年 戒之在得
《論語》心得（六）《理想之道》
幾乎每壹個人，都有壹個心中的理想，這個理想可大可小，也許理想在仕途，要當個什麽級別的官，也許理想在職業，要成為壹個幹什麽的人，甚至有的理想在金錢、地位，要成為壹個大老總，要住上大房子，開上高級轎車，等等不壹而足。而這個理想更是成為壹個人奮鬥的動力和前進的方向。那麽《論語》中關於理想是壹個什麽標準呢？那就是：修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想。
孔子曰：匹夫不可以奪誌。壹個有理想有誌向的人，才會有奮鬥的動力和前進的方向。而《論語》中孔子與他的學生們談到理想時，孔子並不認為誌向越高遠就越好，真正重要的是壹個人內心的定力與信念。於丹教授認為，無論妳的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，壹個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。我們每個人都有自己的理想，但當我們在繁忙的工作中去追求自己的理想時，常常會忽略了我們自己內心的感受，而壹個人內心的感受和自己所追求的理想又有什麽關系呢？在競爭激烈的現代生活中，我們是否還能關註自己的內心？
於丹認為，壹個人是否能夠成就壹番事業，並不在於他給自己定了多高的目標，而在於他內心是否能有壹種淡定的理念，是否能把握自我。理想不壹定是大家***同認可的壹種權勢，或者金錢，而是壹個人壹生中最在乎的東西，是壹種心靈的寄托。但是為什麽人們總要追求壹個理想？理想之道又能給我們的生活帶來什麽樣的影響？我們今天該如何理解理想的含義？《論語》中關於理想又有著什麽樣的忠告和勸導？在競爭激烈的現代社會裏，孔老夫子的觀點和現代人對理想的追求是不是有矛盾呢？
《論語》心得（七）《人生之道》
孔夫子曾經說過，我這壹生大體可以概括成幾個階段，最早從人開始學習，“吾十有五，而治於學，”15歲的時候開始幼稚於學，然後“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不欲懼。”這是他壹生歷程的描述。北京師範大學教授於丹認為，其實我們每個人的生命不過是從歲月中借來的壹段光陰，自己把這壹段光陰過成什麽模樣，最後在墓誌銘上鐫刻上妳的名字，這段光陰被賦予壹個人的意義，從開始念書學習，在這個起點上所有人大體差不多，但是再往後，從而立之年以後，每個人的差別那就是天壤之別了。
我們每個人的生命不過是從歲月中借來的壹段光陰，自己把這壹段光陰過成什麽模樣，妳的人生就是什麽樣。孔夫子將他的壹生概括為：“吾十有五，而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。” 那麽“三十而立”立得是什麽？ “四十不惑”又不惑在何處？ “五十知天命”中的天命指的是什麽？ 什麽又叫“六十而耳順”呢？所謂的“七十從心所欲，不逾矩”，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生階段的劃分對我們現代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？
三十而立，是我們最熟悉的壹句話，幾乎每個年輕人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那麽怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或有了壹個什麽樣的職位就算立起來了呢？從三十而立到四十不惑，這是人生最好的光陰。但現代社會充滿了變數，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環境中，我們怎樣才能做到內心不惶惑呢？
於丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。我們不壹定要等到七十歲，才能達到壹個生命個體所追求的最高境界。我們怎麽做，才能早日達到人生的最高境界呢？我們真正能理解這其中的含義嗎？
正是因為追求心靈的人少,才會有那麽多的煩惱,想壹想,煩惱其實都是追求物欲的產物.於丹告訴我們,人在30歲以後,要學會用減法生活,減去我們不需要的,輕裝前進!