您這個問題很難，主要是因為絕大多數人對佛經中關於“我”的含義沒有清楚的認知。所謂的“我”，要分清真妄。否則將混為壹談，出生諸多錯亂。以下略作說明，供您參考：
首先要知道，所謂的“我”，是指能分別的心。壹***有八個，叫做“八識心王”：能見色的那個我；能聞聲的那個我.......以至於：能思維的那個我。
小乘斷我見之前，大乘明心以前（凡夫位）。都是將前七種心的某壹種當做我。最普遍的就是將意識心（第六識）當作我。因為八個識裏面，只有意識心具有“證自證分”：能夠返觀自己的存在（比如笛卡爾所說：“我思故我在”，就是這個意識心）。所以他是眾生最容易拿來當做真實我的壹個心體。
凡夫眾生無始劫以來，壹直就是將意識心作為我。可是，意識心卻是每壹世都要斷滅，乃至每天晚上都要斷滅的。只不過，每晚斷滅之後，第二天生起的那個我，與昨日之我基本沒有差別。而下壹世出生的那個意識心我，卻是全新的我。因此，意識心不是常住不壞的真實心，不是輪回三世的主體。而是生滅無常，虛妄不實的“假我”。如果執取這個意識心我為真實，則永無斷除我見的可能，也就不可能超越凡夫位實證小乘初果或者取得更高的果證了。
斷我見最主要的是要觀行確認意識心及其種種變相的虛妄性、非常住性。
三法印之壹：“諸法無我”，能印證某壹種說法是否如法。諸法無我：壹切法中都沒有壹個真實際常住的我。所以，無我可以理解為：“沒有恒常不壞的本體”。
但是，這裏需要厘清的是：有壹個心體不屬於上述“壹切法”的範圍，這就是壹切有情真正的“我”：第八識如來藏，也叫真心、唯心、真我、唯我、法身、如來........等等。
他不在三界中，遠離見聞覺知，不可思，不可議。
經雲：“法身含藏壹切諸法，壹切諸法不攝法身”。
如上，無我-------“沒有恒常不壞的本體”。是在“壹切法”的範圍內說的，是在三界中說的。這個第八識如來藏心體，卻是唯壹能夠獨立於三界之外存在的，這就是阿羅漢的“無余涅盤”：滅盡壹切法唯余第八識獨存。所以，阿羅漢壹旦取無余涅盤。諸佛世尊也不能找到他。因為沒有“第四界”“第十壹法界”存在。不可能離開三界世間去尋找到真我如來藏。
起心動念，能做主，能攀援諸法等等特征。是前七識的體性。如上述，悟前所能認知的我都是也只能是七識妄心之壹。所以，把這些特性叫做“我性”：具有我的性質。
第八識在壹般情況下不能叫做我。因為他沒有“我性”，不會攀援壹切法，不會做主。所以說：“第八識本具無我性”。因此，開悟明心-------找到這個真我之後，就能現前觀察到第八識如來藏的常住不壞性。就能同時了知七識妄心的虛妄性。因此，開悟之時，必然斷除我見。必定能確認：“諸法無我”。
之所以又把第八識叫做“真我”“唯我”。這是因凡夫總是執取壹個我。為了告訴凡夫：只有這個第八識，才是無始劫以來永不變易的主體，是輪回三世的主體。其他的所謂“我”都是生滅無常的“假我”。因此把第八識叫做“真我”“唯我”。其實他不是我，因為他沒有凡夫任何經驗中的我性：這個真正的我，卻是本具無我性的“非我”。如果采用《金剛經》的句式。可以講：“如來所說我，即非我，是名我”。這就是第八識“非我非非我”的中道性。
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南無本師釋迦牟尼佛