六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別
因果報應之二
離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。
六道輪回有二項是有形的，即是“人道”和“畜生道”。 六道輪回有四項是無形的，即是“天道”、“阿修羅道”、“惡鬼道”、“地獄道”。 有形的稱為“有器”，無形的稱為“無器”。
教中雖然有“因果報應”的理論，但更正規的提法是“因緣果報”，那麽“緣”是什麽意思呢？佛教中“緣”的內容及其簡單，簡單地說就是“條件”。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要壹定的溫度，這個壹定的溫度就是“緣”。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備壹定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。
因此，佛教中叫人“修行”，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。緣，不過是講事與事之間的聯系分別化，很容易造成事物發展的不良性，因為，同樣的壹件事，有不同的結果，不同的人也有不同的遭遇，這不僅僅是事物條件造成的，還有社會環境影響，畢竟，在宏觀上來講，好與壞的定義都是人定的，而不是自然規律。
輪回理論是古印度文化的基本理論之壹，其本源來自婆羅門教。佛教將眾生世間的生滅流轉變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統稱為三界。又稱為苦界，或苦海。居住在欲界的眾生，從下往上，又可分為“六道”。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。壹切沈淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
佛教繼承了古印度文化中婆羅門教的六道輪回和因果的說法，按照《摩奴法論》第壹章的說法：所謂最高靈魂，既是偉大的創造神梵天，又稱“創造者”、“生主”。
傳說，當最高靈魂醒著時，世界是活動的；當他躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時，萬物就消失融化於最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅。
在中國神話和道教中是沒有輪回這個概念的，中國在佛教未傳入前的傳統信仰認為，普通人死後亡魂會歸於泰山之下，泰山神東嶽大帝為冥界主宰。後來認為酆都為冥界入口之壹。 佛教傳入後認為地獄是六道輪回中最劣最苦的，民間認識的“重獄”便是“十八層地獄”，事實上地獄只有十殿，每壹殿有壹閻王掌管，故有“十殿閻王”之稱，十八層地獄即是十殿的第九殿——阿鼻地獄。中國人相信，通過冥幣能夠供養地獄中的小鬼，而免於較重的刑罰，而已故親屬的家人在農歷十月初壹或者清明節掃墓期間也會焚燒“紙錢”給“陰間”的親屬。道教教旨，人死後為鬼，生前的修行道行仍然累計延續，所以死後成鬼後，仍然可以繼續修行，成為鬼仙。也可以選擇投胎。而佛教講究輪回之說，人死後，會進入來生即輪回，但是，來生的他和今生的他，存在著記憶斷滅這壹問題，記憶不存在連續性，繼承性。導致投生後，今生他和前生他互不認識，互不相幹，實質上是兩個不同的人了。記憶斷滅就等於靈魂的死亡，在這個世界上，苦也罷，樂也罷，誰願意記憶斷滅，除非他的確想自殺，的確想忘卻過去。所以，佛教徒面臨記憶斷滅靈魂死亡的悲劇。
而佛教的因果輪回的說法是種同時互存和異時互存關系，自然產生。佛教以這種說法混合了印度教中的諸神與阿修羅等生物以古印度自有的宗教文化造出了六道輪回。而且道教也將原有天地人三界的觀念進行升華，把地上之天***有三十六層，其中就有欲界、色界和無色界三界，***計二十八天。三界之上又有四梵天、聖境四天大羅天與與三清境。