原文22·2
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！故萬物壹也，是其所美者為神奇，其所惡著為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰，‘通天下壹氣耳’。聖人故貴壹”。
知謂黃帝曰：“吾問無為謂，無為謂不我應。非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也”。
狂屈聞之，以黃帝為知言。
?
譯文
“生是死的同類，死是生的開始，誰能知道它們的端緒！人的誕生，是氣的聚合，氣的聚合形成生命，氣的離散便是死亡。如果死與生是同類相屬的，那麽對於死亡我又憂患什麽呢？所以，萬物說到底是同壹的。這樣，把那些所謂美好的東西看作是神奇，把那些所謂討厭的東西看作是臭腐，而臭腐的東西可以再轉化為神奇，神奇的東西可以再轉化為臭腐。所以說，‘整個天下只不過同是氣罷了’。聖人也因此看重萬物同壹的特點。”
知又對黃帝說：“我問無為謂，無為謂不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我問狂屈，狂屈內心裏正想告訴我卻沒有告訴我，不是不告訴我，是心裏正想告訴我又忘掉了怎樣告訴我。現在我想再次請教妳，妳懂得我所提出的問題，為什麽又說回答了我便不是接近於道呢？”黃帝說：“無為謂他是真正了解大道的，因為他什麽也不知道；狂屈他是接近於道的，因為他忘記了；我和妳終究不能接近於道，因為我們什麽都知道。”
狂屈聽說了這件事，認為黃帝的話是最了解道的談論。
心解
? 聖人所貴之“壹”，指萬物來自“壹氣”，而其根源則是“道”。“氣”是萬物的基本粒子，“道”是形而上的究竟真實。
黃帝認為無為謂是真的知道的，因為他什麽都不知道，所以能順應自然；而自己看似知道，其實不能接近道，這就是“知者不言”。
參考資料：