楊雄為什麽叫“病關索”？

楊雄的綽號在龔聖與《宋江三十六人贊》中叫“賽關索”，贊詞說：“關索之雄，超之亦賢。能持義勇，自命何全？”這裏並沒有解釋關索的意思，但卻點明了關索是壹員猛悍的勇將。在《水滸傳》中楊雄的綽號變成了“病關索”，書中的解釋是，“因為他壹身好武藝，面貌微黃，以此人都稱他做‘病關索’楊雄”。從這裏可以知道的是，關索也是壹身好武藝，但面貌卻不黃。但關索到底是什麽人，還是壹無所知。清代俞樾《茶香室叢鈔》卷十七則懷疑關索在歷史上未必實有其人。那麽關索到底有無其人，為什麽要用來作綽號呢？這個問題後來逐漸引起了人們的興趣。余嘉錫《宋江三十六人考實》在宋代的各種典籍中找到十幾個以“關索”為綽號的人，說明關索在宋代是人們崇拜的人物。余嘉錫還在毛宗崗評本《三國演義》上找到了關索的身世，原來他是三國關羽的第三子。但因為《三國演義》的祖本，產生於元代至治年間的建安虞氏《全相三國誌平話》和明代弘治年間的《三國誌通俗演義》這兩部書中沒有提到關索，所以余嘉錫認為關索是後來民間傳說的產物。但這個看法很快就被後來發現的各種文獻所推翻。周紹良《關索考》（載《學林漫錄》第二集）壹文援引了王古魯在日本見到的幾種明代刊刻的《三國誌傳》舊本，其中有“花關索荊州認父”壹段故事，說明毛宗崗並不是沒有根據的編造。可以支持周紹良這個說法的有力根據是，壹九六七年，上海嘉定縣出土了壹批明代成化年間說唱詞話和傳奇刻本，其中就有《新編全相說唱足本花關索出身傳》壹篇。另外，在有關西南地理的歷史文獻中，有很多關於關索故事的記載。大意是說關索隨諸葛亮南征有功，當地人們為了紀念他，立廟祭祀。《大清壹統誌》卷三百九十二“安順府山川條”：“關索嶺，在鎮寧州西三十裏，頂建禦書樓，有聖祖仁皇帝題‘黔南鎖鑰’四大字。《明壹統誌》：在頂營司東，勢極高峻，周回百余裏；上有關索廟。”看來關索傳說作為諸葛亮故事的副產品，廣泛流傳於滇黔地區。所以關索即使歷史上沒有其人，至少也是宋代以來流傳較廣的故事。那麽關索為什麽又叫“花關索”呢？王古魯所見日本內閣文庫藏明代萬歷三十三年(1605)閩建鄭少垣聯輝堂三垣館刊本《新鐫京本校正通俗演義按鑒三國誌》中關於關索與父親關羽見面的壹段記載是：“關公沈吟半晌曰：‘吾逃難時，妻小果有懷胎三個月。但此子既是吾兒，宜姓關，如何姓花名關索？吾故不敢遽認。’張飛復問其故。索答曰：‘七歲時元宵玩燈，鬧中迷人，索員外拾去，養至九歲，送與班石洞花嶽先生學習武藝，因此兼三姓，取名花關索。’”原來“花關索”這個名字是關索父姓與兩個養父姓氏的合稱。綜上可以推測，因為關索故事是宋代流傳很廣的傳說，所以很多人喜歡把他用在綽號中。並以“賽關索”、“病關索”、“張關索”、“李關索”等以示區別。這就是楊雄綽號的由來。