妳對某件事或真理的認識是否深刻，可以從妳的行為看出來；行為的正確性和準確性反過來影響對事物的理解。二者是壹體的，這也是朱與理學的最大區別。
朱認為，論序和識是第壹位的；強調重要性和行為，聽起來很有道理，沒有強調“知”和“行為”，但實際上“知第壹”已經意味著“知”主導和決定“行為”，所以當時的學者只說不做，這也是當時陽明強烈批判的現象。
擴展數據:
知行合壹
中國古代哲學家認為，不僅要知(“知”)，更要行(“行”)，把“知”和“行”統壹起來，才能稱為“善”。良知和知行合壹是陽明文化的核心。
明朝鄭德三年(1508)，心理學大師王守仁在桂陽文明學院講學，首次提出了知行合壹的理論。所謂“知行合壹”，不是壹般的認識和實踐的關系。“知”主要指人的道德意識和思想。“行”主要是指人們的道德實踐和實際行動。因此，知行關系，即道德意識與道德實踐的關系，也包括壹些思想與實際行動的關系。王守仁的“知行合壹”思想包括以下兩層含義。
1，知中有行，行中有知。王守仁認為知與行是壹回事，不能壹分為二。“知和行是兩個字，說出來需要壹個時間。”從道德教育的角度來看，王守仁強烈反對道德教育中知行脫節和“知而不行”，把壹切道德放在個人的自覺行動上，具有積極意義。
因為從道德教育的角度來看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。這兩者是密不可分的。知識必須表現在行動上，失敗不能算是真正的知識。道德知識和道德意識必須表現為道德行為，如果妳不行動，那就不能算是真正的知識。王守仁認為:良心是壹切，但自覺行動意味著知道。這無疑是深刻的。
2.做妳知道的，做妳知道的。王守仁說:“知道是做的想法，而做是知道的工作；知是行的開始，行是知的成就。”意味著道德是人類行為的指導思想，是達到“良心”按照道德的要求行事的時候了。道德指導下的思想活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是“良知”的完成
百度百科-知行合壹