史記？《李四傳》中的李四是秦朝壹個跌宕起伏的傳奇人物。他因協助秦始皇統壹中國而達到事業的巔峰，最後在鹹陽被五刑斬首，希望能和家人壹起遊到蔡的東門。古今學者都把李斯壹生的悲劇歸結於他對財富的貪婪，這是由於他“人生在何處”的卑微而黑暗的哲學。這些分析無疑是正確的。本文想進壹步指出，李斯的人生悲劇還有壹個更深層次的學術根源，那就是荀子和韓非的人性論。
壹、歷史人物的學術背景戰國秦漢時期的中國有著悠久的重視學術理論的傳統，學術理論深入人心，深刻影響著人們的人生價值追求和行為方式。西周春秋時期的學術思想比較樸素，主要體現在統治者制定的禮儀上。《國語》和《左傳》中所描寫的歷史人物的思想學術內涵，大多屬於詩詞歌賦中的禮義範疇。當然，隨著西周禮制的逐漸延宕，壹些歷史人物已經逾越了禮義，任其膨脹的政治野心和無盡的貪欲自然浮現。進入戰國以後，各種學派相繼產生。當時各行各業的精英幾乎都站在某壹學派哲學家的理論旗幟下，有意識地用這壹理論來規範自己的思想和行為，從而使自己的人格模式呈現出明顯的學派傾向。當我們閱讀《戰國策》、《戰國策》時，會明顯感覺到戰國時期歷史人物的思想內涵與春秋以前有很大不同。他們都有非常獨特的人格特征，有自己的價值追求和不同的行為方式，他們的人格現象幾乎都可以用他們深信不疑的各種學派的思想和理論來解釋。這種以百家學說指導思想和言論的現象壹直持續到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。特別需要強調的是，除了少數言行不壹的人，戰國秦漢時期的人都是很真誠的。好是真心的好，壞是真心的壞。他們信奉並服從某種思想理論，因此他們堅決而真誠地按照這種理論行事，言行壹致，表裏如壹。像信奉兼愛的墨家人物，在行動上真的能為他人赴湯蹈火，絕不立即死亡；以楊朱為代表的道家人物為我主張，聲稱為天下拔壹毛錢是不可能的，還用這套理論遊說天下；擅長國際戰略的縱橫捭闔的戰略家，公然宣稱自己的人生追求是財富，而不顧及天下百姓和學者的社會責任，也是在現實政治生活中。提倡法治的法家，在現實生活中是卑鄙的，忘恩負義的？。偉人偉大，旗幟鮮明；不要臉的人也不要臉，光明正大；都是把某種意識形態從理論到行動變成自己的人格模式。
總之，他們的人格是統壹的，沒有某些驕橫不羈的後代的人格分裂現象。李斯是壹個由戰國入秦的帶有濃厚學術色彩的歷史人物。對李斯人格心理影響最大的思想家有兩個:壹個是他的老師荀子，壹個是他的同學韓非。李斯吸收並揚棄了荀子的思想和學說，但對韓非的學說卻是深信不疑。從這個意義上說，韓非對李斯的學術影響甚至大於荀子。李斯和姚佳出於嫉妒人才的卑劣心理合謀殺害韓非，而他卻將韓非的學術思想完全付諸實踐。李斯在歷史關鍵時刻的人生選擇，基本遵循了韓非的人性論，最終導致了他的毀滅。
二、荀子的性惡論和李斯的求利人生選擇大致可以分為三派:壹派認為人性是中性的，沒有善惡之分，就像水壹樣，東方會向東流，西方會向西流。這壹學派以《孟子》中的高姿、郭店楚墓竹簡中的性佯、上海博物館藏戰國楚為代表。壹派主張人性本善論，認為人性的關鍵是後天的培養。只要是致力於修善的人，大家都能想到堯舜。這個學派以孟子為代表。壹派主張性惡論，以荀子為代表。後來荀門弟子韓非接受了乃師的性惡論，有了新的進展。荀子認為人性是追求利的，所以人性是醜惡的。荀子？《王霸》說:“夫人之情，目欲舔，耳欲舔，口欲舔，鼻欲舔，心欲舔。這五個人，人情就免不了了。“荀子？”《性惡論》說:“夫若有好色之眼，好耳，好味，好心，好骨好皮，則生於人之情，感乎自然，待事而生於後。“荀子？榮辱說:“凡人皆有共通之處:饑則食之，寒則暖之，累則息之，善則利之，惡則害之。是人與生俱來的，是人在等待的，是於傑的共通之處。“也就是說，人的感官天生是逐利的，趨利避害是人的天性。那麽，為什麽生性貪婪的人會做好事，為什麽有的人會成為聖人？荀子有壹句話，叫做蛻變與證偽。假，對也，意味著後天的創造。化自然為虛假，就是通過後天人類的努力，去影響、矯正、改變人類醜陋的自然本性。荀子？”《禮記》說:“性本簡；假的人，藝術和科學繁榮。沒有性，更沒有虛假；沒有虛假，自然不可能自美。性是假的，然後就成了聖人之名，壹日之功便是了。"聖人在轉變和證偽中起著關鍵作用. "《性惡論》說:“故聖人成偽，偽生禮義，禮義生法，禮義生聖人。“如何化自然為虛假？荀子提出勸學生學習，即通過學習詩、書的禮義來做君子。移風易俗對文化尤為重要，《荀子？《儒林外史》說:“註錯(措施)風俗，故也是文化；不壹樣，所以加起來。
習慣改變野心，穩定改變品質。統壹了，就與神相連，參與天地。”“荀子？《性惡論》中有壹句話:“作畫之人，可為余。”荀子？《榮辱誌》也說:“是堯、禹者，非生而有之，夫起於不幸，成於修養，候於矜持。”荀子和孟子，壹個是善，壹個是惡；惡的主張化自然為虛假，善的主張修善。最終殊途同歸，分別得出了“人皆可以為堯舜”和“畫者皆可為禹”的結論。李斯只接受了荀子性惡論的前半部分，即認為趨利是人之常情，而拋棄了乃師化自然為虛假，最終成為聖人的思想。史記？《李斯傳》載:“我向荀卿學習帝王之術。學成了，對楚王來說還不夠，但六國弱小無事，又想入西秦。荀卿說:“當我聽說這件事時，我從來沒有閑著。今天我占了便宜，遊客說了算。今秦王欲吞天下，以帝治之，此布有時為說客之秋。如果妳地位卑微，不去做，這鳥鹿看肉，人可強耳。所以，恥大於賤，悲大於貧。長期處於卑微的地位，在苦難的土地上，不是世人的惡利，不是壹個書生靠無為而治的情懷。所以斯裏蘭卡會講西方的秦王。”“這是李四內心的真實表達。生活在戰國末期的李斯，看到自己正處在壹個風雲變幻的歷史時刻，決心要做壹些幫助窮人擺脫困境，登頂的事情。他說人生最大的恥辱是卑鄙，最大的悲哀是貧窮。如果壹個人不能通過什麽都不為自己做來改變自己卑微可憐的處境，那就好比望鳥興嘆，望鹿興嘆。可以看出，他把追逐名利作為人類區別於動物的本質特征。李四老師離職時說的是荀子的人性論、利論思想的傳記。這說明，從離開師傅學校的那壹天起，李斯根本就沒有成為聖人的打算。他滿腦子想的都是名利，說的做的都是名利。此後，李斯壹直“把握機會，名利雙收”。他向秦王獻上了殲滅山東諸侯的計策:“諸侯名士可留富；拒絕者，用劍刺之。秦王從其君臣之計，令其良將跟隨。”(《史記？李斯傳)通過各種陰謀手段，李斯最終幫助秦王統壹了全國，他也登上了丞相的位置。秦統壹天下後，李斯揣摩秦始皇的心理，頻頻出新招挽留魯，保護自己的寵物。他向荀子學詩、學書、學禮、學易，但上臺後卻視詩、學書為死敵，壹心迎合秦始皇以酷刑治國的專制意圖，建議秦始皇燒毀詩、學書數百字，禁止天下人議論時事，實行泯滅文化的愚昧政策；他陪著秦始皇環遊世界，所到之處都刻石贊美秦始皇；他把韓非的專制理論付諸實踐，用嚴刑峻法作為治國的手段，把整個國家變成了壹個大監獄。李斯本人經過幾十年的苦心慘淡經營，在衣履方面達到了“富貴”的程度，實現了人的逐利本性:“男守三川，眾男獻身秦公主，女則覺悟嫁秦之子。”(《史記？《李斯傳》)處於“上頭太冷”的位置。在感激、陶醉、感恩的同時，李四似乎有壹種模糊的無名恐懼:“物極必反，不知所趨！”(《史記？在事業的巔峰，他怕的是盛極而衰，自己失去了財富，而沒有想過如何化惡為善。他的言行生動地體現了荀子的性惡論，卻把荀子的化自然為謬誤的理論拋給了外界。在他的生活中也有兩個勸誡。有壹次，秦王下令驅逐客人，他寫了壹部名著《勸諫客人》，成功地避免了自己成為驅逐者。另壹次是給秦二世職責書，這也是為了自我保護。李斯從來不考慮全世界的利益和學者的社會責任。他心裏只有他自己。史記中的司馬遷？《李斯列傳》批評李斯“知六藝歸，未能補主之不足，重貴賤，順而性亂，嚴刑峻法”。其學術原因在於李斯從荀子那裏接受的半心半意的人性論。第三，韓非的君臣關系論和李斯爭奪沙丘的悲劇情節是決定秦和李斯個人命運的重要歷史事件，李斯在這壹事件中起了關鍵作用。在這個關鍵的歷史時刻，最終主導李斯行動的不是荀子的臣道思想，而是他的同學韓非的人性論以及由此產生的君臣關系理論。荀子雖然講的是性惡論，但他的最終目的是引導人成為聖人。他曾專門寫過壹篇文章《為官之道》，主張為官不可阿諛、貪圖魯之位，而應做諫、爭、助、諂之臣。他把官員的忠誠分為三個層次:以德復辟、以德輔佐、諫非義。他要求官員在重大節日要忠臣，以道德仁義輔佐君主。雖然不能說荀子的思想對李斯沒有影響，但當他在做忠臣和維護自身利益之間做出最後的選擇時，李斯拒絕了荀子，接受了韓非的君臣論。韓非繼承了荀子的性欲思想，並進壹步將其運用到人際關系中。韓非認為，各行各業的人的行為無壹例外都是以利益為主導的。什麽都做錯了？外儲說“左上”說:“得其利者歸之，得其名者亡。“壹切都做錯了嗎？貝內說:“所以，王良愛馬，越王勾踐愛別人打仗馳騁。醫生擅長吸人的傷口，包括人的血，不是骨肉親人，也是利益。所以，成為男人，就想有錢；工匠變成棺材，就是想讓人死。工匠不仁者，賊也。他不貴，就不賣。如果他沒死，他不會買棺材。愛不可恨，對人的死也是有益的。“他認為，人們從自身利益的角度處理人際關系。什麽都做錯了？外儲說，《左上》說:“俗人致力耕者，巧而奇，不愛其主。如果是這樣，湯是美麗的，錢是分配和易雲也是。“這意味著農民努力工作，以便從主人那裏得到壹頓美餐和高額報酬。
耐心看完。
希望對妳有幫助。