致力於30年印第安部落研究的歷史學家羅伯特·弗蘭科特(Robert Francot)最近帶著他的團隊飛去亞馬遜雨林深處尋找印第安部落可能居住的地方，最終讓他找到了這個與世隔絕的神秘部落——尤裏。同時，他還發現了另壹個居住在叢林深處的印第安部落帕斯。這兩個部落可能是亞馬遜雨林中最後兩個還像石器時代壹樣生活的土著部落。
尋求
大海撈針尋找神秘的部落
萬裏無雲的午後，在哥倫比亞波哥大安第斯山腳下附近的壹個機場，44歲的埃琳娜·馬丁內斯登上了壹架單引擎的小型飛機塞斯納172K，她的目的地是哥倫比亞的裏奧普爾國家公園。在小小的四座機艙裏，除了飛行員，還有壹位研究亞馬遜印第安人的哥倫比亞專家羅伯特·弗蘭科特(Robert Francot)和壹位哥倫比亞攝影師克裏斯托瓦爾·馮·斯科克(cristobal von Skok)。馬丁內斯和弗蘭克正在飛機上研究裏約普爾國家公園的地圖。這個國家公園占地247萬英畝，森林茂密，河流縱橫交錯，是美洲虎等野生動物的家園。他們認為可能有壹些孤立的印第安部落。
馬丁內斯告訴美國《史密森尼》雜誌記者約書亞·哈默:“我們當時並沒有抱太大期望，可能什麽也找不到，因為這就像大海撈針壹樣。”
幾十年來，探險家和獵人壹直在提供線索，表明在卡克塔和普圖馬約河之間的亞馬遜雨林中心隱藏著壹個“孤立的印第安部落”。
2002年，哥倫比亞為保護印第安人設立了裏約普爾國家公園，但政府能夠提供的保護仍處於理論階段，因為其確切下落不明。多年來，金礦工人、伐木工人、移民、毒販和遊擊隊壹直在入侵這片原本屬於印第安人的領地，讓印第安人處於危險之中，卻沒有受到任何懲罰。
經過兩年的準備，馬丁內斯和弗蘭科特終於開始了他們的調查，從空中證實了神秘部落的存在，並找出了它的確切位置。“如果妳連他們在哪裏都不知道，妳就無法保護他們的領地。
”馬丁內斯說道。
印第安人的小屋出現在雨林深處。
經過4個小時的飛行，馬丁內斯壹行抵達了裏約普爾國家公園的西部邊界。飛機降低了飛行高度，開始在原始熱帶雨林上空低飛。他們在GPS上設置了壹些標記，大多集中在Kakta和putumayo河的南北支流附近，他們認為那裏可能有印第安部落居住。馬丁內斯說:“但當我們從飛機上往外看時，我們看到的是綠色，根本沒有開闊的空間。
"
在檢查了13標記點仍壹無所獲後，飛機飛到了下壹個標記點“裏奧貝爾納多”，弗朗科特突然叫了壹聲:“房子！”馬丁內斯激動地吼道:“哪裏？在哪裏？
”Francot指著他們正下方，壹座印度傳統風格的長屋突然出現在他們眼前。這個長房子位於雨林中的壹塊空地上，由棕櫚葉制成，只在壹端開放。房子被芭蕉環繞著。
樹木和桃樹，仿佛壹座屬於人類的島嶼突然出現在茫茫荒原上。
飛行員再次將飛機降低數百英尺，試圖看到房子的主人，但始終沒有發現任何人。馬丁內斯說，“我們繞了兩圈，然後飛走了。我們不想打擾住在房子裏的人。但是我們會做好充分的準備，然後再回來。
"
回到波哥大，馬丁內斯壹行通過先進的數字技術處理了森林中小屋的照片。然後他們確信這絕對是他們壹直在尋找的東西——照片中，壹名印度婦女站在小屋附近，穿著典型的土著腰布，臉上和上身塗著油，她正擡頭看著飛機。
用照片希望政府加強保護。
第二天，他們再次起飛，在森林裏發現了四間小屋。馬丁內斯和弗蘭科特認為，他們拍攝的這五座小屋應該屬於兩個不同的印第安部落——尤裏和帕斯，而這兩個部落很可能是哥倫比亞亞馬遜地區最後兩個與世隔絕的部落，也就是他們要尋找的神秘印第安部落。
接下來，弗蘭科特的計劃是利用航拍獲得的照片和收集到的GPS坐標遊說哥倫比亞政府，希望哥倫比亞政府加強對周邊國家公園的保護，“24小時監控公園及其外圍，建立預警系統，阻止入侵者”。
在與馬丁內斯合作之前，弗蘭克已經收集了幾個月的相關信息。如印第安土著的日記和口述記錄，16世紀到19世紀歐洲冒險家留下的地圖，衛星照片，受到印第安人威脅的人，甚至哥倫比亞遊擊隊。弗蘭科說，“我既高興又難過，因為我看到了這些印第安人的孤獨。
"
雖然尤裏和帕斯兩個部落壹直生活在偏遠的雨林地區，過著類似石器時代的原始生活，但“他們是弱勢群體”，弗蘭科說。
我躲了幾百年，意外被發現。
尤裏部落之所以神秘，是因為它壹直遠離現代文明，從未與外人有過接觸。他們的隱蔽可能要追溯到1500年，也就是歐洲殖民者第壹次踏上南美洲的那壹刻。從那以後，他們壹直在遷徙，以躲避來自西班牙和葡萄牙的奴隸販子。
到20世紀橡膠工業繁榮的時候，資本家雇傭了成千上萬的印度人為自己工作，鞭打、拒絕餵食甚至殺害反抗的人。在此期間，土著印第安人的數量迅速減少——烏托托部落從最初的4萬人減少到65.438萬+0萬人；安多克部落從原來的654.38+0萬人減少到只有300人，幾乎面臨滅絕；許多部落已經完全消失了。“許多選擇遠離世界生活的土著部落現在選擇躲避那個時代。
”弗蘭科說。
尤裏和帕斯這兩個部落隱藏得如此之深，以至於很多專家都認為它們已經滅絕了。1969的壹次意外，讓這兩個部落“重見天日”。
1969 1 10月，豹子獵人、毛皮商人朱利安·吉爾和他的向導在裏奧貝爾納多附近失蹤，兩個月後哥倫比亞軍方展開搜救。當時只有17歲的索爾·博洛尼亞在服役，參與了搜尋。他告訴約書亞·哈默:“我正在叢林中行走，突然看到壹座巨大的長房子。我從未見過這樣的事。回想起來就像壹場夢。然後，大約100名印度婦女和兒童從森林中跳出來，他們都被畫成斑馬。
"
這些女人和孩子說的話連博洛尼亞的印度導遊都聽不懂。壹些女人從博洛尼亞的夾克上撕下紐扣，掛在項鏈上；吉爾埋在樹葉下的斧子很快被他發現了。“那些印第安人壹看到斧子就哭了，他們大概知道自己會被指控謀殺。
”博洛尼亞回憶道。然而，沒有人知道吉爾和他的向導發生了什麽事，因為他們的屍體還沒有找到。
由於擔心遭到印第安人的伏擊，搜索隊返回時，指揮官要求帶走壹名成年男女和4名兒童作為人質，並帶著5人前往駐地城市拉佩德雷拉。隨後，《紐約時報》報道稱，發現了壹個失蹤已久的印第安部落。美國自然歷史博物館也派了專家來。根據5名人質的語言推斷，哥倫比亞軍方意外發現的印第安部落就是被考慮的那壹個。
壹個已經滅絕了半個多世紀的部落——尤裏。
然而，尤裏部落的出現只是曇花壹現。
1969之後，除了哥倫比亞軍方拿出的5名人質，人們再也找不到與這個部落有關的任何人或任何事。尤裏部落的存在又變得撲朔迷離了。
挑選
開放旅遊8年無遊客。
在MalocaBarú，住著壹個大約有30，000人口的大型圖庫納印第安部落。長長的桌子上散落著印度項鏈和其他珠寶，三名穿著傳統印度服裝的老年婦女正在為十幾名遊客跳舞...這種情況已經司空見慣。
雖然這個部落已經融入了現代文明，但是它的過程充滿了困難。20世紀60年代，哥倫比亞利用學校和診所引誘亞馬遜河流域的印第安金槍魚部落的人們走出叢林。但由於圖庫納部落人口眾多，經濟以農業經濟為基礎，進入現代社會後無法以農業為生。“所以，他們不可避免地轉向旅遊業，”弗蘭克說。
然而，並不是所有的圖庫納印第安人都能接受這種生活方式。居住在Nazeris村的Tucuna印第安人在2011召開村民會議，禁止遊客參觀。
2011哥倫比亞亞馬遜流域的納澤裏斯村在召開了土著村民會議後，決定禁止所有遊客參觀。當地土著村民壹致同意，村子由村民輪流持棍棒把守，只有當地人邀請的外來人員才能持身份證進入。
納澤裏斯村是壹個原生態村落，居住著800名土著，其中大部分是原始的圖庫納印第安人。每年有成千上萬的背包客來到這個小村莊。他們壹方面被原生態的環境所吸引，另壹方面也希望有機會體驗原始部落的風土人情。從村莊到最近的城鎮的河流經常擠滿了遊客的船。
當地長輩說，從2003年到2011，背包客增加了5倍，旅行社增加了收入，但對當地村民沒有任何好處，因為“遊客給我們帶來了很多麻煩。他們留下了很多垃圾，包括塑料袋和塑料瓶。所以遊客現在不能隨便進入，除非得到許可。
"
村民們還擔心，隨著遊客的增加，當地的孩子可能會因為模仿外地人的語言和服裝而失去祖先留下的文化和傳統。
有些部落很好地融入了現代社會。
壹些人類學家、環保主義者和印第安人認為，在尤裏部落石器時代般的赤貧和圖庫納部落的現代商業同化之間，應該有壹條中間道路。壹個叫尤庫納的部落，在不背離印度文化的前提下，過著這樣壹種帶有壹些現代元素的生活。
尤庫納部落人口不到2000人。他們有醫療保健設施，與附近的定居者進行貿易，並把他們的孩子送到附近的政府學校。但整個部落仍然傳承著口述歷史的雨林生活，靠打獵捕魚為生。尤庫納部落的長老馬塔皮說，他7歲時離開雨林，但經常回去。他說:“我想讓孩子們有更多學習的機會，這樣他們將來就能有更好的生活。”
"
然而，尤庫納部落可能是壹個特例。對於太多的亞馬遜印第安人來說，融入現代社會只會帶來貧困、酗酒、失業或完全依賴旅遊業。
土著人和現代社會之間有差距。
華萊士在《無敵人:亞馬遜最後壹個孤立的原始部落》壹書中，探討了印第安原始部落的出路——是否有必要把活人放進去。
是不是像被困在時間隧道裏壹樣？
華萊士在書中寫道:“過去，我們每個人都生活在野蠻的史前文化中，但現在這些文化的痕跡已經從我們的記憶中抹去了。我們會為這些逝去的記憶而悲傷嗎？難道我們寧願回到祖先的生活環境，也不願擁有現代的生活方式？我想很少有人想回到過去。
"
“在智力、文化和身體上，現代世界給我們提供了更豐富的生活體驗。我們的壽命不僅可以延長，還可以比過去延長壹倍。還可以去旅遊，去感受三千年前的文化歷史成就，去品嘗世界各地的美食。最近我接觸到的所有居住在新幾內亞和亞馬遜流域曾經與世隔絕的部落都認為，接觸世界，學習先進文化是壹件非常令人興奮的事情。他們第壹次自由地生活，不用擔心來自鄰居或外界的不友好對待。我認識的很多亞馬遜人，尤其是年輕壹代，都渴望融入西方社會。
"
華萊士認為，對於這些原始部落來說，真正的問題是如何彌合他們與現代社會之間的鴻溝。他指出，越來越深的文化障礙不容易克服。土著印第安人不知道如何在現代社會生活。他們說著壹種無法用文字記錄的語言，掌握著壹種在當代經濟社會毫無用處的技能。更糟糕的是，全世界都有壹種趨勢。幾乎所有生活在邊境地區的邊民都會剝削和歧視與自己文化格格不入的少數民族。這個障礙就更難突破了。社會排斥、道德敗壞、酗酒也構成了貧困下層的文化壁壘。
保護
如何保護印第安部落？
這些部落通常被稱為
“與世隔絕的印第安人”，但實際上，他們並非從未接觸過外界，而是在大約100年前，冒著生命危險從主河地區來到雨林深處。當時南美橡膠業蓬勃發展，印第安人不堪忍受白人的奴役和屠殺，感染了西方世界特有的疾病，大量死亡。
壹些人類學家說，在過去的壹個世紀裏，印度人是對的。
“外面的世界”有了足夠的知識和深深的恐懼，於是他們做出了選擇——遠離現代文明，避免接觸。這些部落依然秉持著古印度文化，仿佛生活在21世紀。
“石器時代遺跡”，但也無時無刻不面臨著現代文明的沖擊和侵蝕。
然而，在過去的幾十年裏，亞馬遜地區的幾個國家對如何保護印第安人的權益表現出很少的興趣。他們認為印第安人是
“落後遺產”。在20世紀六七十年代，為了實現亞馬遜的商業發展，巴西政府試圖同化和安撫亞馬遜河附近的印第安人，希望重新安置他們，但這些行動最終都失敗了。
1987年，巴西政府印第安局和FUNAI成立了原始印第安部，其創始人Sitny Posoyiro在美國緬因州大小的熱帶雨林中劃出壹塊區域，命名為“查瓦利河流域土著土地”，並宣布永久對外封閉。他壹直主張，保護印第安人的最好辦法是找出他們的居住地，然後為他們開設保留地，禁止外界接近他們。
查瓦利河流域土著土地工作組主任阿莫林說，如今，這個“禁區”已經成為“整個亞馬遜流域乃至世界上印度土著人最好的集中聚居地”。
有壹群亞馬遜人生活在巴西和秘魯的邊境上，靠近Bacilly的Tequai和Uttar的源頭。他們被稱為Flicheri，也被稱為箭人，因為他們擅長使用弓箭和毒箭。自從橡膠業開始衰落，這群隱藏在亞馬遜河源頭山谷，生活在自己堡壘裏的部落，就以兇殘和殘忍為外界所知，他們的鄰居也紛紛背棄他們。
2002年，波索伊羅帶領壹支科研團隊在亞馬遜雨林中行走了3個月，以驗證弗利切裏人的存在。美國記者斯科特·華萊士(Scott Wallace)也參與了這次探險，並根據他在雨林中的經歷撰寫了相關報道。
亞馬遜最後壹個與世隔絕的原始部落。該書於2011在美國出版後，國際社會對波索伊羅及其保護印第安土著的行動給予了廣泛關註。
許多國家設立禁區來保護土著居民。
除了巴西，亞馬遜地區的其他國家也在努力保護印第安土著。
秘魯的馬努國家公園世界聞名，生物多樣性世界第壹。只有幾個部落享有在公園永久居住的權利。
哥倫比亞有8200萬英畝的熱帶雨林，占整個亞馬遜雨林面積的近壹半。哥倫比亞政府將654.38+04萬英畝的土地設立為國家公園，設置了警衛，禁止任何開發，6600萬英畝的雨林為印第安人私有。
2011哥倫比亞總統桑托斯簽署法令，確保那些“被孤立”的印第安土著
“有權繼續維持現有狀態，在祖先留下的土地上自由生活，遵循古老的文化”。
但是，法律歸法律，現實歸現實。印度原住民的生活沒有政府或法律規定的那麽完美。
在秘魯，環保組織批評政府縱容所謂的
“生態旅遊公司”默許遊客進入土著土地。去年，壹家在馬努國家公園非法經營的公司甚至強迫壹個名為Mashco-Piro的土著印第安部落離開他們原來的居住保護區。
哥倫比亞的情況也好不到哪裏去。由於毒販和遊擊隊的存在，政府對雨林和印第安土著部落的保護政策從未得到充分執行。近年來，幾個印第安部落被迫同化或分散。不過，幸運的是，哥倫比亞政府仍在推動對印第安人及其土地的保護。去年，5438年6月+2月，哥倫比亞政府宣布將哥倫比亞南部的Chiribiquete國家公園面積從320英畝擴大到640英畝，這是兩個印第安土著部落的保護區。
Francot研究哥倫比亞的原始印第安部落已經超過30年了。他認為政府必須加強努力保護土著印第安文化。
“印度人有自己獨特的文化，他們用自己的方式與世界抗爭。”
馬丁內斯還認為，印度人對宇宙有著獨特的視角。他們認為“人類、自然和萬物是統壹的、相互關聯的”，所以印度人是環保主義者。他們認為，雨林的破壞和對部落成員的傷害將繼續在整個社會引起振蕩，影響將貫穿歷史。
弗蘭克說:
“印第安人會盡力關閉雨林中的金礦，趕走任何進入他們領地的人，以保護這片雨林。既然他們已經決定不和我們做朋友，我們就必須尊重他們的決定。”
保護巴西印第安人的三代措施
目前，巴西國家印第安人基金會為孤立土著人劃分的官方禁區政策是經過修訂的第三代政策。前兩代政策因為失敗而被放棄。
第壹代“海豹保護”措施:強制同化
第壹代政策是由坎迪多·羅茲元帥制定的。羅德斯元帥在巴西很有聲望。他因成功穿越馬托格羅索州並在遠離土著人居住的邊境地區修建電報電纜而聞名於世，並受到人們的欽佩。羅德斯元帥尊重印第安人，從來不把他們當成外星人。羅茲元帥堅信少數民族的唯壹出路是與當地人同化，因此他努力幫助印第安人接受教育，以便融入當代社會。
然而，印度人總是被視為二等公民甚至更壞，他們經常被看不起，住在叢林深處的印度人生活區附近的移民總是對他們冷嘲熱諷。白人帶來的“誘惑”變得越來越無法抗拒，甚至非常依賴:牧師禁止他們裸體外出，所以他們需要得到衣服穿；有了好用的火柴，他們很快就忘記了如何拾柴生火；散彈槍比弓好很多，但是子彈需要錢，而且很貴。
這些新形成的屬地最終改變了印第安人的生活方式，他們被迫外出打工賺錢，受到當地移民和無良商人的剝削。他們沒有機會過上小康生活，無法獨立生活，也不會得到社會上白人的尊重。
第二代“海豹保護”措施:安撫和購買
羅德斯元帥之後的下壹任印度保護組織總司令，因為缺乏遠見和領導力，陷入了官僚主義、殘暴和腐敗的醜聞。巴西土著的生活變得越來越悲慘。1967年，內政部組成最高委員會，公布了壹份長達5000頁的調查報告，揭露了印度人經歷的噩夢:殺戮、虐待、性侵、土地掠奪。
1970年，克勞迪奧和萊昂納多·瓦裏薩·鮑斯領導的國家印第安人基金會成立。哥哥瓦文薩·鮑斯非常同情印第安人。1970年，巴西開始建設跨亞馬遜高速公路網，整合亞馬遜流域及其周邊地區的經濟，需要穿越壹段漫長的未知區域。這個地區是無數土著部落的家園，許多與世隔絕的土著住在這裏。
在修建橫貫亞松森高速公路的過程中，土著人民與勘測者和建築者發生了沖突，並面臨著西方社會的流行病，如麻疹、流感、痢疾和瘧疾。這些與世隔絕的少數民族根本無法抵禦這些疾病的侵襲，而與歐洲人接觸的土著民族通常會導致其人口流失80%。
為了防止悲劇的發生，瓦文薩·鮑斯修士制定了緊急措施，塞坦·尼斯塔全權負責這些措施的實施。經過特殊訓練的Setan Nista領導人經常接觸印第安人，然後安撫他們，最後重新定義他們的居住地。通過向印第安人提供彎刀、斧頭、鐵鍋、魚鉤、火柴、蚊帳、衣服等西方商品，可以安撫他們。
但是，與白人社會有過接觸的印第安社區，總會感染西方社會特有的各種疾病，遭受極其慘重的損失。為了躲避災難，整個印度族群都搬到了新谷河附近的大片保留地，不得不和其他族群甚至自己的敵人生活在壹起。
第三代“海豹保護”措施:劃定禁區
最後，Setan Nista組織也對綏靖計劃失去了信心。人們開始思考保護土著人的第三項政策。充分的事實表明，印度人如果不想死或對生活失去信心，就不能被外界所觸動，不能輕易搬到其他地區去生活。
波索伊羅指出，保護印第安人最好的方法是找出他們的居住地，然後開放保留地，禁止外界接近。