還有壹種說法是，上述的永安鐵錢，是劉仁恭之子劉守光在幽州稱帝之後才鑄的。永安錢流通時間甚短，在後來的1000年中，人們甚至不知它是何人所鑄，在哪裏使用過。加之存世數量絕少，就顯得更為神秘。直到民國時，人們才基本搞清了它的來龍去脈。
劉仁恭，算是中國錢幣史上最惡的壹個惡人了吧。他發明的泥錢，還有壹個後話，也值得壹說。
唐亡後，緊跟著的是五代十國，五代裏面有個“後唐”政權，就是殺劉仁恭的那位李存勖建立的。李存勖在戰場上是壹員勇將，治國卻極為昏聵，常常面塗粉墨，穿上戲裝，登臺表演，朝政什麽的幹脆就不管啦；他還用伶人做耳目，去刺探群臣的言行，引起朝野怨恨。李克用的養子李嗣源深孚眾望，對這個戲子皇帝實在不能再忍了，就發兵攻擊李存勖。在混戰中，李存勖被嘩變的親軍殺死，李嗣源在群臣擁戴下稱帝，這就是後唐的明宗。明宗是整個五代裏最賢明的壹個君主。他即位後決定鑄新錢，便叫臣下呈送壹個前朝錢幣的清單上來，好做參考。負責擬清單的鴻臚少卿郭在徽，在清單上竟然列入了劉仁恭的泥錢和鐵錢。明宗壹見，動了肝火：妳這是在咒我。劉仁恭是什麽人，他造泥錢，絕不是搞經濟建設，而是害人。罵完了，又把郭在徽給降了職。
可是這位後唐明宗，也沒有忘記劉仁恭藏的那筆錢，曾大張旗鼓地在大安山掘寶。《舊五代史》上記載，當時幽州有個衙將潘杲，上書說他知道劉仁恭在大安山的藏錢之所，樞密院（國防部）立刻派了人去監督發掘，結果“竟無所得”。大安山，就在北京房山區西北80多華裏的地方。藏寶處，就在山上。
不過，喜歡看《盜墓筆記》的朋友們，且慢高興——因為這寶藏，已經在1000多年前的遼代，被遼聖宗派人去給挖出來了，所有掘出的銅錢，都拿去鑄了新錢。
至於還有沒有殘留的，不詳。有不死心的朋友，不妨也可以去探訪壹下。
老百姓就用雞魚鴨鵝做“貨幣”
唐代的貨幣，除了上面所說的那些之外，還有壹些也要交代壹下。
在晚唐，西域地區唐朝的管轄區內，曾經鑄過兩種“通寶”，壹種是“大歷元寶”，壹種是“建中通寶”，這算是地方錢幣了，主要就在當地流通。
當時西域還有壹個突騎施國，是遊牧民族政權，以前經常活動在碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克瑪克），也就是李白的故鄉。在武則天去世後，這個小國正式從屬於唐朝，為唐朝守衛西部邊境。唐中宗封他們的首領為“懷德郡王”。這個突騎施國，鑄過壹種獨特的方孔圓錢，與開元錢的形制壹樣，但錢文是粟特文。
這個粟特文，是中古伊朗東部的壹種文字。現代中國能懂得這種語言文字的人，那就等於學界的華南虎了，大概就只有陳寅恪、季羨林、周壹良等幾位大師而已。
另外，在已經滅亡的高昌國舊地，唐朝時還活動著壹支“西洲回鶻”，也是遊牧民族。他們也鑄了壹種仿開元錢，錢文是回鶻文。回鶻，在唐朝前期叫“回紇”，後來又改名叫“畏兀兒”——這名字有點眼熟吧？對了，他們就是今天維吾爾族人的祖先。這兩種少數民族文字的銅錢，意義可謂重大，從中可以看出，華夏文化當時對西域的影響是何等之深。
除了這些錢幣之外，唐朝的貨幣種類其實相當豐富。由於唐朝從頭到尾都沒擺脫“缺錢”的困擾，因此，唐中央政府特別提倡谷帛貨幣化。唐文宗甚至規定，在交易中凡是金額超過100貫的，所用貨幣，糧食或布匹要占壹半才行。到了滅佛皇帝唐武宗時，那就更厲害，他規定：交易超過5貫以上的，就要有壹半的貨幣是谷帛。在壹些邊遠地區，因為流通的銅錢太少，那麽不用政府提倡，老百姓也會自動用實物代替錢幣。
那時候巴地的邊緣地區，就是用鹽和布匹充當貨幣的。巫峽壹帶，則用水銀、朱砂、象齒、彩綢、頭巾等等充作貨幣（見《唐會要》）。漢中壹帶的風俗，就更具有鄉土氣息，不但現錢極少用，布帛也很少用。老百姓到市場，都是物物交換，比如要買鹽的話，拿壹斤麻或壹兩絲去換，再不然雞魚鴨鵝也都行。這樣的“原始貿易”，雖然看上去換算好像很復雜，但老百姓卻覺得很方便（見《元稹集·錢貨議狀》）。雲南地區，在唐代那個地方叫做“南詔國”，也就是金庸小說《天龍八部》裏“小王子”段譽的家鄉。南詔國就壹直不用金屬貨幣，用的是貝幣和絹帛。
雖然大唐的貨幣五花八門，但是政府卻沒把金銀正式算在貨幣序列裏。中唐元和三年（808年），還曾壹度下詔禁止開采銀礦。可是金銀即便不再是法定貨幣了，它們在民間還是具有貨幣的功能。在嶺南，因為外貿發達，人們甚至只把金銀看做是貨幣。
晚唐詩人韋莊寫的著名詩篇《秦婦吟》，也說黃巢起義時，長安城裏“壹鬥黃金壹升粟”。看來在特殊情況下，黃金也可以用作支付。這沒有疑問：金和銀，永遠是和“財寶”連在壹塊兒的。有的東西，雖然號稱是財富，但是很虛。比如股票、基金、期貨、股指期貨，那只不過是賬面數字，妳把錢投進去，它要是給妳“虛”掉了，妳是無論如何也搞不懂是怎麽被“虛”掉的。